10月3日 06:42
《寒笳集》：｢万法本融，由迷情执而成碍。如一指能蔽山岳，认沤必遗大海。不惟埋没己灵，亦冤屈六尘境界。讵思六尘非能惑人，人自妄惑。根根幻驰，识识纷动。仔细推求，尘既不居其咎，根亦岂职其愆？识宁独当其罪？三科分析，既无真主，纵令共合，哪有实法。而於此虚妄法中，着我着人，分取分舍。犹如捏目，乱华发生，更欲分别花相妍丑大小，不益惑乎？惟将身心世界全体放下，作一超方特达之观，譬如为天下者不顾家，则智眼昭明，一切境界无非真实受用处矣。｣
我们在六道中轮回、受苦的根本原因，就是将一切事都看的太真了。唯有看破放下，方得自在。故藕祖在此提出修心之窍诀，首先从理论上分析，观根尘识各自无生，再配合捏目乱华之譬喻去体达无生。当虚妄分别心破除，身心世界全体放下，能作超方特达之观时。则轮回之生生无尽，无非菩萨游戏神通之道场矣！I

10月4日 05:52
《格言别录》：刘念台云：｢学者遇事不能应，总是此心受病处。只有炼心法，更无炼事法。炼心之法，大要只是胸中无一事而已。无一事，乃能事事，此是主静工夫得力处。｣
心中无事，如镜光绝痕，朗照大千。若心有碍，一指即能蔽岳。古德说：｢雁过长空，影沈寒水，雁绝遗踪之意，水无留影之心｣，
思之！I

10月5日 07:23
《格言别录》：｢论人当节取其长，曲谅其短。做事必先审其害，后计其利。｣
就待人来说，厚道是其要义。人无完人，故当节取其优点，曲谅其缺点。以原谅自己的心，去包容他人。处事方面，凡事都有两面，所以不要被利益蒙蔽。应当以平常心去面对，方能截长补短。待人处事是一大学问，卑以自牧，万事祯祥！I

10月6日 07:56
《格言别录》：｢无心者公，无我者明。｣
无心并非不别青黄赤白的一向无知，那只是跟愚痴相应罢了。真正的无心，是与无我相应。面对境界时，不执著"我喜欢"、"我不喜"、"我的感觉"、"我的想法"……甚至最后连能思考分别的"我"也不可得。当渐渐的与无我相应时，也就自在了，此非驰逐外境者所能知也I

10月7日 07：:47

《寒笳集》
｢夫幻境侵夺，不惟顺流俗而俱化也。
即厌流俗而切思远离，亦名侵夺。
以一切境界，全是无明变现。无明变现之性，全即法性。
由不达故，横生欣厌。
趋无上菩提者，不得随顺幻境，亦不得厌离幻境。
但了幻境即法性，悲长夜之在迷。
以悲迷故，起无作二誓，欲拔性德之苦；
以了性故，起无作二誓，欲与性德之乐。
发此心已，则一切不如法境界，触目警心，无非助发菩萨资粮。
《起信论》云：菩萨见法欲灭，护正法故，发菩提心；
有见众生苦，而发菩提心。正谓此也。幻境侵夺有二事，一是逆境、二是顺境，结果都是挫损菩提。
逆境的挫损，尚易了知；舍动求静中，耽染幻境的挫损，则往往不容易觉察。
修行人当动一动、静一静，因为各有所得，亦各有所失。
不论动静，但当随缘。
如同蕅祖所开示，观察外境无非法性所显，故离一切喜忧，
则一切境界，无非助发菩萨道之资粮矣I

10月8日 13:29
《寒笳集》：
｢奋发之心，人皆有之，不能不藉於外缘。
羞恶之心，人皆有之，不能不汩於恶习。
呜呼！善友罕逢，恶缘偏盛，
非咬钉嚼铁、刻骨镂心，何以自拔哉？｣
因羞恶而奋发，人皆有之，但往往为二事所挫。一是恶缘、二是恶习。
为破恶缘，当珍贵善友。为治恶习，当痛下决心。若得此二者，幸珍惜之！I

10月9日 07:45
《寒笳集》：
｢世法惟恐不浓，出世法惟恐不淡。
（中略）
欲深入淡字法门，须将无始虚妄浓厚习气尽情放下，
放至无可放处，淡性自得现前。
淡性既现，三界津津有味境界，如嚼蜡矣。
僧梦虎，惊寤，喜曰：“匪梦，几被虎食。”
既悔曰：“知是梦，何不做一人情？”
噫！可醒三界之恋幻质、不知淡性者矣。｣
放了太多调料的食物，会失去真滋味。
炫目於五色中的人生，会失却本来面目。
故於世法所浓烈处放淡，淡至无可淡处，真性自显。
如弘一大师遗偈：｢君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。
问余何适，廓尔忘言。花枝春满，天心月圆。｣
应该是修行者，圆满一生的注脚吧！
该放淡甚麽呢？端看那浓烈处便知！I

10月10日 06：49
《寒笳集》｢世事虚幻，人命无常。当扩其眼界，劲其神虑。
苦其身，毋堕宴安鸩毒坑。策其志，毋循将就苟且途辙。
汰奢窒欲，积行存诚，惜福延寿，以期於大成。
尔诚静坐默思，只此现前一念见闻之性，本非内外方隅，
亦非有无情量，云何被此虚妄形质所局？
虚妄形质，生必有灭，千般保爱，不能令其不朽。
而所作幻业，如影随形，从劫至劫，不肯相离。
豪杰之士，先须觑空身形非我，不过假借四大所成；
心亦无相，不过因於情尘妄见生灭。
便顿舍情尘，专心办道，兼律兼教，助显心源。
但得悟心，万法何有？万法俱息，万法俱备矣。｣
人皆知苦其心志、劳其筋骨，方能有成。
但是面对色身的执着，内心的偷安，无不被软暖习气所迁。
因此藕祖以大智慧揭示，但观身形非我、心亦无相，
而所作幻业，如影随形，终必受报。
当数数薰习此理，便生警策之心，
而能解黏去缚，舍却情尘，专心办道。
待万缘放下，一念提起之时，
自性所具万法，无不备齐矣
I