《修行百颂》
73
轮回和涅盘的本然自由，如同一个孩子的游戏。
听瑞的人们啊，要有一个不带任何目标的心。
赞：
轮回、涅盘都是我们自性所显。如同好梦、恶梦，都是梦心所显，无二无别。
因此，如何面对世间呢？
如同仁波切所说：
“何必为了日常生活中的起伏而庸人自扰，
如同一个孩子为了堆筑沙堡而欣喜，为了沙堡的崩塌而哭泣？
看看人们是如何为了获得他们想要的事物，弃绝他们厌恶的事物，
而把自己投入痛苦折磨之中，仿如飞蛾扑火！
永远放下如梦的执迷重担，不是比较好吗？”。
既然作梦，就做好梦吧！
参考注解：
顶果钦哲法王着《修行百颂─在俗世修行的一〇一个忠告》

2015.11.1

《修行百頌》
74
你對外在世界的見解源自於心，
聽瑞的人們啊，
讓堅硬的冰融化成水。
註：“聽瑞”是西藏地名，即本論作者帕當巴尊者說法處
贊：
水與冰其體無別，只在於作用差別。
凡夫執著於外境，即水成冰；
聖人念念無生，還冰成水。
如仁波切所說：
“融解你的概念之冰，
如此一來，自在覺知（free perception）之水，就能順暢流動”。
欲見本性，不假外求，將執著之冰解凍，自性隨處可見！
參考注解：
頂果欽哲法王著《修行百頌─在俗世修行的一〇一個忠告》

2015.11.8

《修行百颂》
75
无明如同一片牧草地上喷涌不绝的泉水，
听瑞的人们啊，
它无法用堵塞的方式来阻断。
注：“听瑞”是西藏地名，即本论作者帕当巴尊者说法处
赞：
在三界流转中，我们就如同旅客，往来于不同的境界中。
既然是过客，旅途中随处显现的景观，又何必放在心上，或者压抑不让他显现呢！
如仁波切所说：
“旅人从火车车窗看到的乡村和城镇，不会减缓火车的速度；
而火车也不会对它们造成影响，两者互不侵扰。
当你禅修时，这应该是你看待通过你的心的念头的方式”。
禅修，要的不是幻境，就只是回复到天真本然的状态！
参考注解：
顶果钦哲法王着《修行百颂─在俗世修行的一〇一个忠告》

2015.11.15

《修行百颂》
轮回和涅盘的迷妄，如同和敌人正面交锋，
听瑞的人们啊，
把修持善行当做你的盟友。
注：“听瑞”是西藏地名，即本论作者帕当巴尊者说法处
赞：
孤军作战是很辛苦的，所以必须争取盟友。
而修道上的盟友，就是点点滴滴的善行。
如迦叶问阿难言：“何等偈中出生三十七品及诸法”？
尊者阿难便说此偈：“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教”。
当勤修善业，蠲除恶业时，渐能自净其意，而拨开轮、涅二边之谜雾了。
参考注解：
顶果钦哲法王着《修行百颂─在俗世修行的一〇一个忠告》

2015.11.23

《修行百颂》
77
五身之本然明性，如同黄金大陆的广袤无垠，
听瑞的人们啊，
不要有希望或恐惧，贪爱或嗔恨。
注：“听瑞”是西藏地名，即本论作者帕当巴尊者说法处
赞：
想象我们躺在广袤无垠的黄金之上，这是我们所拥有的财富啊！
我们不是一无所有的乞丐，诸佛的功德在我们心中一念具足。
不论对世间法、出世修行的贪爱与忧怖，
有甚么值得挂怀呢！
参考注解：
顶果钦哲法王着《修行百颂─在俗世修行的一〇一个忠告》

2015.11.23

《修行百颂》
78
由于人身之暇满，人身如同一座充满宝藏的岛屿，
听瑞的人们啊，
切勿空手而返。
注：“听瑞”是西藏地名，即本论作者帕当巴尊者说法处
赞：
如同仁波切所说：
“如同拾起一颗宝石的乞丐，却把宝石视为玻璃，重新扔进尘土之中。
然而更糟糕的是，我们了解人身的重要与价值，却明知故犯地把心思分散在其他事物之上。追求世俗的成就。而浪费了人身。这是迷妄的缩影”。
如果知道人身的难得，对这句话就会有深刻的感受了！
参考注解：
顶果钦哲法王着《修行百颂─在俗世修行的一〇一个忠告》

2015.11.29

《修行百颂》
79
大乘的修持法门如同一个如意宝，
听瑞的人们啊，
无论你如何努力地寻找，都将难以再寻。
注：“听瑞”是西藏地名，即本论作者帕当巴尊者说法处
赞：
一切痛苦都来自于“我爱执”，而非外境。
因此学习发起大乘心，能帮助放下我执，而得到清凉自在。
如仁波切所说：
“被称为“如意宝”的神奇宝石，具有实现所有渴望和抱负的力量，并且能够驱除整个国家的苦难。
用如意宝来比拟大乘恰如其分。大乘具有减缓一切众生之痛苦的力量”。
希望我们得此如意宝，今生、来世皆能离苦得乐！
参考注解：
顶果钦哲法王着《修行百颂─在俗世修行的一〇一个忠告》

《修行百颂》
80
不管发生什么事情，今生你都将有足够的衣食，
听瑞的人们啊，
把你所拥有的每一件事物用于修持佛法。
注：“听瑞”是西藏地名，即本论作者帕当巴尊者说法处
赞：
如仁波切所说：
“即使你的食橱和衣橱是盈满的，你仍然一次只能吃一餐饭，穿一件衣服。
事实上，你所需要的只是足以维生的养分，以及足以保护你免受自然天候侵袭的衣物”。
经典说：“生死疲劳，从贪欲起”；
为何如此忙碌，扰攘不安呢？
往往就只是追求太多！
顶果钦哲法王着《修行百颂─在俗世修行的一〇一个忠告》
(The Hundred Verses of Advice)

2015.12.12

《修行百颂》
81
趁年轻努力且严格地修行，
听瑞的人们啊，
一旦你年老，身体将经不起这样的修行。
注：“听瑞”是西藏地名，即本论作者帕当巴尊者说法处
赞：
如同仁波切所说：
“如果你延迟修行，任凭时光流逝，
你视力将减弱，听力将衰退，记忆力将丧失，并且容易疲劳和生病。
届时才开始修持佛法，为时已晚”。
观察现象界确实如此，因此不管我们是老是少，
想想“老病死”苦，珍惜、再珍惜眼前能够修道的因缘吧！

2015.12.13

《修行百颂》
82
烦恼生起时，用方法来对治，
听瑞的人们啊，
让一切概念回归它们的本来自性。
注：“听瑞”是西藏地名，即本论作者帕当巴尊者说法处
赞：
如仁波切所说：
“如果他们知道如何超越做者与受者的概念，他们的念头将自行释放；
如同一条蛇从绑缚于身上的绳结中挣脱出来，不费任何力气或不需任何协助。
当你追踪所有的念头和概念，回到它们的来处，
你将认清，它们都拥有相同的真实本质——与般若智能无二无别的空性”。
观察烦恼性空，不随之而转；
此事固然不容易，但是值得投资。

2015.12.20

《修行百颂》
83
时时思量轮回的所有过患，
听瑞的人们啊，
此举将使你的信心更加清晰明确。
注：“听瑞”是西藏地名，即本论作者帕当巴尊者说法处
赞：
若要思量轮回之苦，
首先人道有“生老病死、爱别离、怨憎会、求不得”之苦。
三恶道之地狱、饿鬼、畜生，有种种火烧、冰冻、割裂、屠戮…之苦。
人道任何苦相，稍有些许便难以忍受，何况三恶道苦！
想想这些，确实会使我们对三宝的“信心更加清晰明确”，
因此精进修行，不给自己找懈怠的理由了。