中国古代天文历法浅谈
在很多人眼中，天文历法是一种很玄奇、很神秘的学问，但作为一个历史或古典文学的爱好者，天文历法又是不得不掌握的一种知识。倘若我们不了解古代天文历法，很多史实我们都无法弄清楚，有许多古文都无法理解。
譬如，屈原的《离骚》说：“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”，这是诗人在讲自己的出生日期，但如果不懂古代历法，那这两句诗真成天书矣。再比如，《史记•高祖本纪》记载，汉十二年10月刘邦击败英布，却于同年4月驾崩。这是怎么回事？如果不懂历法，也是要被搞糊涂的。
所以，本文是对中国古代的天文历法所作的一点基本介绍，希望能和大家一起就这个问题进行探讨。

1、东方苍龙七宿

东方苍龙七宿，即角、亢、氐、房、心、尾、箕，七宿共同组成以条苍龙，角宿为龙角，亢宿为龙颈（亢，《说文》释曰“人颈也”），心宿为龙心，尾宿为龙尾。
角、亢宿为列宿之首，故此又被古人视作寿星，《尔雅》曰：“寿星，角、亢也”。氐宿古人又谓之天根，称“角亢下系于氐，若木之有根”。《国语》曰“天根见而水涸”，意为氐宿在天空中出现，则标志着已到深秋，河泽开始进入枯水期。房宿又称天府、天驷，因为房宿有四星，而古代亦是驷马驾车，故此以房宿主车架。《国语》称“驷见而陨霜”，是称房宿在天空出现，则开始降霜。
心宿包含的星座最少，只有两个，但却是非常重要的一宿。心宿第二颗星，即心宿二（天蝎座α星），就是我们前面提到过的大火星，古籍中凡是提到“火星”时，基本上都是指这颗星。古人曾用这颗星来计时，4000年前曾设有“火正”一官，专门来观测这颗星以预告季节。《左传•襄公九年》：“陶唐氏之火正阏伯居商丘，祀大火，而火纪时焉” 。《诗经•七月》云“七月流火”，按照朱熹的解释，即是说夏历七月，大火星开始离开中天，向西方流去，标志着夏天已经结束。
尾宿即龙尾，因处于苍龙尾部而得名。《左传•僖公五年》叙述晋献公假途伐虢，战前占卜，卜者云：“丙之晨，龙尾伏辰，均服振振，取虢之旂。鹑之贲贲，天策焞焞，火中成军，虢公其奔。”这段话中的“龙尾伏辰”指龙尾，即尾宿，“伏”为隐藏，“辰”为日月交会之意，这里是说日月都运行到尾宿。“龙尾伏辰”意思是说，由于日月都运行到尾宿，光芒强烈，故尾宿隐藏不见。而“天策焞焞”之天策，则是尾宿中的一个星座，又称傅说。传说殷商名相傅说死后，升天成为星宿，即此。“焞焞”亦光泽黯淡之意，是说由于日月同在尾宿，所以尾、傅说等星座都光辉黯淡。
箕宿是东方苍龙的最后一宿，又称龙尾（尾宿已经是龙尾巴了，箕宿尚在尾宿之后，自然更加是龙尾了）。它由四颗星组成，形状如同簸箕，因此称箕宿。《诗经•小雅•大东》：“维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。维南有箕，载翕其舌。维北有斗，西柄之揭”
翻译过来就是：“南方天空有个箕宿，却不能用来簸谷糠，北方天空有个斗宿，却不能用来舀酒浆。南方的那个箕宿啊，舌头伸得长又长，北方的那个斗宿啊，把柄指向西方。”这里所说的“斗”，不是北斗，而是南斗，即二十八宿中的斗宿，我们在下文详述。而箕宿的“舌”，其实就是指箕宿的口。因为箕宿的口张得很大，所以古人有认为箕宿主口舌，认为它是搬弄是非者。

2、北方玄武七宿
北方玄武七宿，即斗、牛、女、虚、危、室、壁。

斗、牛二宿自古并称，王勃《滕王阁序》曰：“物华天宝，龙光射斗牛之墟”，龙光即剑光，传说西晋时张华见斗牛之间有紫气，请教精通天象的雷焕，得知是有宝剑将出世。后来雷焕果于丰城得二宝剑，一为龙渊，一为太阿。苏轼《前赤壁赋》亦云：“少顷，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”，这是因为斗牛二宿相近之故。斗宿由六颗星组成，其形状酷似北斗，而斗宿又称为南斗，因其在北方玄武七宿中，因此亦可称之为北斗（和北斗七星同名，当注意区分）。《古诗十九首》中有“玉衡指孟冬，众星何历历。……南箕北有斗，牵牛不负轭”之句，所谓玉衡，即指北斗七星，而后文所谓“南箕北有斗”，则是指箕宿、斗宿，至于牵牛，自然是牛宿了。
牛宿中有两颗最有名的星星，就是牵牛星和织女星。在牛宿北部有一星座称为河鼓，其中第二颗星（河鼓二，天鹰座α星）就是牵牛星了；河鼓再向上，过了银河，又有一个星座，名为织女，织女星座中最亮的那颗星（织女一，天琴座α星），就是我们平常说的织女星了，牛郎织女七夕会的故事就来源于这两颗星。《古诗十九首》云：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。”杜牧《七夕》诗亦云：“天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。”
韩愈曾经有过一首很有趣的诗《三星行》：“我生之辰，月宿南斗。牛奋其角，箕张其口。牛不见服箱，斗不挹酒浆。箕独有神灵，无时停簸扬。无善名已闻，无恶声已讙。名声相乘除，得少失有馀。三星各在天，什伍东西陈。嗟汝牛与斗，汝独不能神。”意思就是说：我出生的时候，月亮正好运行至南斗。它的后面，是牛宿昂起牛角，它的前面，是箕宿张开大口。可是这头牛没办法驮箱，这个斗没办法舀酒浆，只有那个簸箕有神灵，没有一刻不在簸扬。没有做什么好事，善名已经到处传扬，我没有做什么坏事，恶名已经传播四方。可善名和恶名比较一下，终究是诋毁超过了赞扬。箕、斗、牛这三个星宿各自在天上，伸向不同的方向，可叹牛宿和斗宿你们两个，却没有办法对我的命运进行影响。
斗牛二宿之后，是为女宿，女宿又名婺女、须女，意为女工，所谓“妇职之卑者”，因此女宿主布帛裁制嫁娶。女宿之后，是为虚宿，虚宿正当北方玄武七宿中间，因此又称北陆，是古代冬至点所在星宿，《左传》云“日在北陆而藏冰”，即是说太阳运行至虚宿，则要开始藏冰了。
虚宿之后是危、室、壁三宿，这三宿都和盖房子有关。危宿又名架屋，其下有星座，称为盖屋。室宿又名定星、营室，《诗经•定之方中》云：“定之方中，作于楚宫”，定就是定星，也就是室宿。这句诗意即“当室宿升上南方夜空时，在楚丘建设宫室”。说的是春秋时，卫国被狄人所灭，那个只喜欢仙鹤的卫懿公被杀，齐桓公将卫国遗民迁徙到楚丘，卫国人民在新君卫文公的带领下，重建家园的事情。壁宿又称东壁，因为它仿佛是营室的一面墙壁而得名。

4、南方朱雀七宿
南方朱雀七宿，即井、鬼、柳、星、张、翼、轸。

井宿因其形状似井而得名，主水事。因为参宿与井宿相连，故此李白《蜀道难》有“扪参历井仰胁息”之句。井宿中有一颗很著名的星，就是南极老人星，也就是那个凸脑壳的寿星老儿。《天官书》云：“老人见，治安，不见，兵起”，《正义》曰：“老人一星，在弧南，一曰南极，为人主占寿命延长之应。”
天狼星也在井宿之中，它是整个天空中最亮的一颗恒星，其色青白，光芒炫目，似有芒角，故此又称狼角。在天狼星的下方，有一星座，称作弧矢，由九颗星组成一个弓箭状。苏轼词云“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”，即此也。张衡《思玄赋》云：“弯威弧之拔刺兮，射嶓冢之封狼”，屈原《九歌》：“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼”，也是指这两个星座而言。
鬼宿，顾名思义主祭祀事。鬼宿中也有一个非常著名的星，就是积尸气。接受过《圣斗士》教育的我们，应该对这颗星非常熟悉。据《石氏星经》记载，积尸气一星，“白如粉絮，似云非云，似星非星，见气而已”，故名积尸气，是圣斗士中那个死螃蟹的绝招。
柳宿为朱雀之喙，《尔雅•释天》：“鸟喙谓之柳”，主草木。柳宿中有一星座，名酒旗。当年曹操禁酒，孔融表示抗议，说“天有酒旗之星，地有酒泉之郡”，所谓酒旗，就是指柳宿的这个星座。
星宿由七颗星组成，故此又称七星，为朱雀之颈，主急事。张宿由六星组成，其中四宿为朱雀之嗉，另外两宿为朱雀羽翼，故此称张。翼宿和后面的轸宿皆为朱雀之尾，其中翼宿22星，主礼乐，轸宿四星，主风。
古人曾将二十八宿和七曜（日、月、五大行星）及二十八种动物相配，因此我们也经常能看到这种三合一的称呼，如濉景臣的《高祖还乡》：“一面旗红曲连打着个毕月乌”，而在《西游记》中经常可以看到这种称呼，譬如黄袍怪即天上奎木狼下凡为妖。
下面即是二十八宿、七曜和二十八种动物三合一称呼的列表：
角木蛟　亢金龙　氐土貉　房日兔　心月狐　尾火虎　箕水豹；
井木犴　鬼金羊　柳土獐　星日马　张月鹿　翼火蛇　轸水蚓；
奎木狼　娄金狗　胃土雉　昴日鸡　毕月乌　觜火猴　参水猿；
斗木獬　牛金牛　女土蝠　虚日鼠　危月燕　室火猪　壁水獝。

六、古代天文学和占卜、算命的关系
我们现在所说的天文学，是指单纯观测和计算各种宇宙天体、宇宙现象的一门科学，但古代天文学则不是。古代天文学研究的一个最大的目的，就是进行各种预言，《汉书•艺文志》云：“天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象，圣主所以参政。《易》曰：观乎天文，以察事变。”由此可知，古代天文学的目的，就是“纪吉凶之象”，以便让圣主可以“参政”，至于对星体的观测和记录，仅仅是达成这一目的所需的手段而已。这点从我们前面的介绍中也可以看出来，几乎每个行星、每个星宿，在古人眼中都有所主，如岁星主岁收、荧惑主死丧、主甲兵等。
历史上，星象对政治的影响极大。譬如，西汉成帝时，天上出现了荧惑守心的现象，所谓“守”，就是某行星在某宿停留20天以上而不离去，《史记•天官书》云“荧惑守房、心，则王者恶之也”。于是有大臣上书，称应由大臣当其罪。而成帝恰好不满丞相翟方进，于是借机把一切灾异、民间苦难、政治腐败等都推到翟方进头上，并对他说：“朕诚怪君，何持容容之计，无忠固意，将何以辅朕帅道群下？而欲久蒙显尊之位，岂不难哉”，翟方进最后不得不自杀。
诸如此类的事情，历史上可谓是层出不穷。
而这种占星术到唐朝前后，又衍生出推算一种个人命运的方术，称作星命术，据说它的创始人，就是八仙中的张果老，也就是张果。现在仍有《张果星宗》传世。后来星命术遂大行于世，无数士大夫信之不疑，譬如前文所述韩愈《三星行》即是自述星命，而数百年后苏轼的感慨更是显得深得星命术之三昧。直到现在，使用星命术算命的，也是大有人在。
因此，古代天文学和占星术本来是一体两面的事物，如果仅仅去关注其对星辰运行的观测和计算，而舍弃了占卜吉凶祸福的内容，那我们所了解的并不是真正的古代天文学。
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《天文篇》结束，《历法篇》留待以后。