佛学问答篇----
◎ 名词解说
26、怎么理解“空性”？
问：请问师父、怎么理解“空性”呀？
答：一切法因缘生、因缘灭，无自性就是空性。
问： 师父、我来说说空有。如同世界上的不同物质都有其共性，钢铁有钢铁的共性，木头有木头的共性，动物有动物的共性，人也有人的共性，那么世间万物的共性就叫做法性，或空性，或佛性。师父、我这样解说对不对？
答：这种共性的解说，是声闻人"析空"的一种解释，可以解释为"无常空"。
可是如幻空、乃至佛性的道理，这样解说是不行的。
问：师父，空不是什么也没有之意；有亦非我们看到的外在表象，对吧师父？
答：是的，空是说一切法的真实性不可得，不是没有。有，乃是如幻有，不是真实有。
27.、问：“色界，初禅，离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地，还有喜乐，这个喜乐太粗了，干扰禅定，把这个喜乐给舍掉，到四禅以上就是舍受。”这个什么意思啊？
答：这是甚深禅定的境界。是说世间的喜乐还是粗糙的，不要把世间的"喜、乐"，拿来理解此处所说的"喜、乐"。
至于细节，说来话长，总之，禅的境界是越来越微妙，越来越安定的。
28、甚么是在善法上修学？
问：师父，何谓在善法上修学？
答：勤修戒、定、慧；熄灭贪、瞋、痴。
29、业尽情空什么意思？
问：阿弥陀佛！师父，业尽情空 是什么意思呢？
答：业尽---业力、习气彻底灭除。
情空---情、指烦恼。是说彻底灭除一切烦恼。
30、多修皈依，什么意思？
问：请问师父，多修皈依，皈依三宝，就是培养慈悲心、为他人心么？这个始终理解不了。
答：多修皈依，是专心的将心安住在三宝上，对三宝生起强烈的信心；培养慈悲心，是皈依三宝后，修行的法门之一。

佛学问答篇----
◎经论难句解说
1、对无我相 无人相 无众生相 无寿者相 无四相不是太明白。
问：对无四相不是太明白。师父可否讲解一下，无我相 无人相 无众生相 无寿者相 ， 谢谢 ！
答：简单的说:：我不可得、 法不可得， 因此五蕴当中无"我"的真实性可得， 五蕴法本身也是如幻。 所以由五蕴所成就的时、空概念，也是真实性不可得。
2、《我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言。如来有所说法。即为谤法。》是什么意思啊？
问：师父，金刚经这句：「我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言。如来有所说法。即为谤法。」是什么意思啊 ？
答：佛陀其实虽有说法相，但确实无说法者。 就像月映千江，佛陀只是随着众生的因缘，显现于众生的心中，因此若人言如来有所说法， 岂非将佛陀同于凡夫着相说法一样？ 若说佛陀心中仍有着相，那就是谤法......当然这标准是很高，不易理解的。
3、"五蕴皆空"即是指要观因缘生灭吗？
请问师父："五蕴皆空"即是指要观因缘生灭吗？
答：观察一切法都是因缘生灭法，这是基础；接着能够进一步观察因缘如幻，生灭也是如幻。
这一切都是五蕴皆空。
4、请师父开示，苦、集、灭、道。
问：请师父开示，苦、集、灭、道
答：这题目太大了，涵盖了全部的佛法，简单的说：
苦(果)、集(因)---.世间因果---染污心。
灭(果)、道(因)---.出世间因果---清净心。
苦集灭道四谛、总摄起来就是众生这一念心。

佛学问答篇---
◎ 修习止观与打坐：
㈠、打坐问题：
7、止观中的止是什么?观又指什么?止与空又有什么区别?
问：请教法师:止观中的止是什么?观又指什么?止与空又有什么区别?
答：止: 于一个所缘境，安住不动，例如佛号等…。
观: 在"止"的基础下，安心不动， 这时再思惟法义，破坏烦恼。
止只是定，不是空的境界。
8、怎样修观？
问：师父，要怎样修观啊？
答：静坐时，先修止，让心先寂静下来。因此静坐中， 90% 的时间都是修止。接着在基础上依着所学习的经论法语，思惟其道理，并以之破坏心中的烦恼。此是大纲。
问：那怎样才能让心很好的静下来？
答：修止。平常安排定课，还有日常生活中的观照。让心不外放。
9、禅修要观什么，观佛？
问：禅修要观什么，观佛？
答：先修止(念佛、数息等)，接着应当修观，可以修行出离心、菩提心、空观。 在一坐中(一次打坐)，只观一个主题。我们观察佛法的道理，并用来对治平常的恶习气。
10、怠于观心是什么障碍？
问：请问师父、懈怠于观心是什么障碍？
答：智慧的障碍。因为懈怠的生起，往往在于无法体认三界之苦，这是智慧的熏习不够、以及行持没有配合好的原因。
11、修止观
问：修止观时，是观呼吸还是念佛好？如果那一念心住在佛号上时，是呼气时念佛，还是吸气时念佛？
答：修止时、可以数息、也可以念佛，二选一。吐气时念佛，吸气时就停止念佛。
问：师父，如果吐气时念佛，吸气时就停止念佛，那还多出一念着在呼吸上，不是一念心吧。
答：刚开始学习时，先能把心停留在佛号上，当专注久了，呼吸就会自然，不须特别注意呼吸。
问：请问师父，那不修观，直接念佛，行吗？
答：念佛完了还是修观好，因为念佛是修止，还必须修观，这样止观双运的修行，静坐的效果会更好。
问：若观得好，用不用再观呢？是观跟念佛结合吗？
答：不是。修止和修观次第进行，念佛就一心念佛，修观就一心修观。
问：那学净土的应该修止观时念佛吧？
答：是的，可以在修止时念佛；修观时可观想娑婆世界的苦，极乐世界的清净庄严，与阿弥陀佛的相好庄严。前提是要把止观分开。
问：如果就单独观空观，一下子就观完了怎么办呢？
答：每天反覆练习，通过修止将心静下来，慢慢能够观得更细致深入的。同时，修习任何观法，都必须依据经论，透过经论的思考方式来修观的。
问：观空观，不用念佛，观得好，也能定吗？
答：不会得到身的禅定，只会让心安定下来。因为如果只有观没有止，心就像空中的蜡烛，飘摇不定，没有力量的。
12、不会修观只会修止，用念佛号代替修观可以吗？
问：师父，我不会修观只会修止，用念佛号代替修观可以吗？
答：修观，是为了生起智慧，也是静坐的主要目的。静坐，不是为了休息。
修观，观察一切有为法，无常、如幻。
13、念佛号是修止么？初学就从默念佛号开始可以么？
问：师父，念佛号是修止啊？
答：是的。
问：那初学就从默念佛号开始，可以吗？
答：可以的。念佛，同时可以得到佛力的加持，很好。

佛学问答篇----
◎ 修习止观与打坐：
㈠、打坐问题：
14、静坐时杂念多，不去强制它，告诉自己这就是空，使自己入于空境、如法吗?
问：请教法师:当静坐、杂念纷飞时，不去强制它，告诉自己这就是空，使自己入于空境、如法吗?
答：可以的，但是要配合学习经论，深入了解空义，才不会错认消息，将"止"当做空境来会。
15、要和禅定配合？
问：原来要和禅定配合的么？
答：是的，不是硬坳的，硬坳持续不久，而且用功也不相应的。因此要少睡眠，其根本就是要多修定。
16、平常也要常保持摄心状态
问：师父，心的动静与气息和身体的动作有关，这些我有体会。修习禅定的人，不止在静坐前一小时内注意，全天也应该注意吧？
答：是的，所以古人说:" 如鸡抱卵，如猫补鼠"，真正用功的人，是常保持摄心状态的。
17、修定多长时间为宜？
问：师父，修定多长时间为宜呢？
答：越长越好，但是，也不要长到疲惫心生起，以免以后想到静坐就怕。同时在一坐当中，修止占据 90% 的时间，其余才是修观。
18、“修定” 具体如何修？
问：师父好。刚才您提到“修定” 是具体如何修才好？是指每日打坐吗？
答：是的，天天静坐。详细的方式，在每周三"小止观"课程中有详述。
19、怎么出定？
问：师父，在不同的禅定深度层次，是否出定全都可以由自己掌控？有没有自己不能出来的情况，或者需要别人引出定的情况？
答：一般如果得到甚深禅定的人(初禅以上)，可以一定好多天，好几个月，因此再入定前，他们都会咒愿，多久之后要出定的。
问：师父，咒愿多少天出定就一定能在多少天出定么？
答：是的，有禅定的人，他的心是自在的。不要说有禅定的人，我们如果真的用功，睡前告诉自己明早几点起床，不用闹钟，也能自己醒来，这是生理时钟，但那是禅定力。
20、《万法归心录》卷2：莫谓无心便是道
问: 古德云: 莫谓无心便是道，无心犹隔一重关。如何?
答: 真心虗玄，非有非无，弃有住无，反成大过。
《景德传灯录》偈云:「 劝君学道莫贪求 万事无心到合头 无心始体无心道 体得无心无也休」。
问: 师父，把心安住净处，一切随缘，自然水到渠成，是吗？
修正，是"静处"，而不是"净处"
答: 净处，反而是对的；静处，就不一定了。
问: 不能理解，师父为什么呢？
答: 净处，清净处所，念佛、念法、念僧； 而静处，是修行的依止处，但不是根本的所缘。如果只有静处，而无三宝，那就是贪着了。
所以蕅益大师说:"舍动求静，不可语道"。但也不是乱攀缘，而是如我所说，要的是"净处"，而非只是"静处"。
问: 师父，要凭借佛说的经论，去觉悟佛法，觉悟一切法缘起的真理，而不是把心放在「静处」什么都不去想，这样理解对吗？
答: 是的，甚么都不去想、是死的定，还不是真的禅定，更非智慧。只有透过智慧的观照，才能动静两相宜。

佛学问答篇----
◎ 修习止观与打坐：
㈡、打坐现象：
1、静坐感觉身体不存在了。
问：阿弥陀佛！请问师父：静坐中，感觉自己身体不存在了，什么都没有了，周围一片黑暗，有点恐怖，这是怎么回事？有魔干扰吗？
答：身体不会真的不在，只是气的运转产生的错觉罢了。我们静坐时，专心守住所缘境，一切身心的变化，都观察它如梦幻泡影。
2、打坐，什么也不想，但能听到十几里外家人说的话，是怎么回事？
问：师父，您说一个人打坐，什么也不想，但能听到十几里外家人说的话，您说是怎么回事呢？
答：这是有点定了，心灵能够感应。
3、打坐总排气。
问：阿弥陀佛！师父、弟子刚学打坐，为什么爱排气。不知是否错了。
答：可能是饮食的关系，吃了不适当的食物，因此多注意调饮食。
4、打坐念佛后背就有麻麻的感觉，老想哭。
问：师父,我打坐的时候，一念阿弥陀佛，后背就有麻麻的感觉，是一阵一阵从上往下的感觉，而且老想哭，这样感觉正常吗？
答：第一、后背有麻麻的感觉，往往是体内气流动的情况，那无所谓的，不必理它。
第二、老想哭,这是不对的， 因为佛法的功德，一定要在清净心中得。
偶尔触动善根还无所谓，常常这样心着悲魔、就无法得定，这会障碍修行的。
当想哭的念头一生起，先观察这念想哭的心是贼、是无常的，不要抓着它不放。
同时接着出声念佛，想着佛陀的智慧光明，将心安住其中。
5、静坐时,有不好的相，有什么预兆吗?
问：师父,如果静坐时，有不好的相，有什么预兆吗?
答：我们的心开始喜欢往外攀缘，严重的着相，这就是预兆了。
6、打坐身重。
问：师父，前天打坐10分钟后，忽然觉得双手如同托着千斤巨石，恳请师父开示
答：身体重、轻等现象，只是静坐时气的流动所产生的错觉，在小止观中有提到，无所谓的。
7、修禅能入静了，为什么？
问：师父，修禅入静我都做到了，怎么会这样呢 ？
答：入静，是为了修观做基础，容易入静是过去生的善根，要好好珍惜。 同时，入静后要接着修观，开发般若智慧，才不会只是坐枯禅(死的定)。

佛学问答篇----上良下因法师释疑
◎ 修行路：
㈡、修行问题
7、怎么获得智慧？
问：师父，人要有智慧是怎么来的？
答：首先要想办法在佛法中、找到相应的法，有些比较深的问题，对于初学者来说，或许一时无法完全彻底的理解，但可以先努力找到初步的答案，读经典也好，求教师父也好，经过 “找寻---获解” 这一过程，生起对佛法的大体认知、或部分的了解以及信心，乘着这个信心和求知欲，更进一步的进入修行和求解其义理。
由于佛法博大精深，很多义理甚深微妙，不易马上理解，在求解的过程中，难免遇到阻力。很多阻力是来自于自己的烦恼习气，以及认知习惯等等的限制。这时候配合相应的修行法门、来扫除心中的杂念，安定内心，并祈求诸佛菩萨的加持，这也很重要。
修行包括很多内容，如把所学习的佛法运用到生活中，或者祈求佛力加持，每天拜佛、念佛、忏悔、修习止观等等….。
8、色能戒，智慧会增加吗?
问：师父，如果色能戒，智慧会增加吗?
答：这个自然会有帮助的， 因为情昏昏、心光隐没。但同时也要学习经论，才能开智慧。
9、不分宗派的学习，只要能对治自己的习气就好，这种观点是否正确？
问：再请教法师，弟子认为一切宗派只是应世人的机，最终道理只是一个，回归自性，所以我在学习中是不分宗派，只要对应克制自已的习气就好！对自已的修行有利就好！请师父开示！阿弥陀佛
答：是的，我们不执着宗派，但并非就混滥着修，因为虽然殊途同归，但每个宗派的善巧毕竟不同。因此宗派、法门必须有主有伴。
10、在世时候帮助别人比乘愿再来更好？
问：师父，我觉得在世时候帮助别人、比乘愿再来更好
答：如果我们研究净土经论，知道净土是一个非常好的修行环境，也知道在那里可以迅速成佛，我们会想往生、乘愿再来的，因为格局大。
虽然刚开始行动没那么积极，但是等乘愿再来时，对众生的真实利益，就不是急于帮助别人者所能及的。就像下棋，一定要先布局，格局要大。
11、证悟初果~~是不是能放下执着就能证
问：请问师父，证悟初果~~是不是能放下执着就能证？
答：初果是破了见惑，可以说是彻底开悟了。能真正放下执着，那已是四果阿罗汉了。
问：师父，破了见惑是什么呢？不被所见所闻迷惑吗？
答：彻底了知 "我" 不可得。也因此如金刚经所说的，「不入色、声、香、味、触、法」六尘了。

佛学问答篇----
◎佛法与生活：
㈠、习气
1、烦恼
问：请问法师:当一切烦恼来时坦诚接受,当烦恼去时，又不留有痕迹，就像晴空过浮云，
守住这种心态对吗?
答：是的。但是凡夫往往如天台宗所说：「动静理全是，行藏事尽非；冥冥随物去，杳杳不知归。」面对境界时，往往理性就失去了，因此、必须在烦恼来前，多用功，破除烦恼执着的种子；平常多观修空慧，及多用佛号保任功夫不失。
问：师父也就是说平时一定要多念经念佛，这样即使境界来了，也能伏烦恼是吗？
答：我们平常要解行并重，首先要学习佛法的般若智慧。般若智慧，就是了知一切现象和境界都是空不可得，使令我们不因为贪着某事某物、而被烦恼所困扰。
般若智慧的生起，首先要学习经论，了解一切法无常、如幻；不管内心的烦恼、或者我们执着的境界都是如此；然后运用佛法的般若智慧、来对治会使我们产生烦恼的境界。
其次，再配合念佛、拜佛.....等等修行，使令我们的内心透过佛力加持、平静安定，此时见解会更加清明。
问：师父，我平常总因为一些事烦恼而生气，有什么咒可以消除么？
答：多念大悲咒，同时学习观世音菩萨的大悲心。配合拜忏、学习般若智慧来破除瞋心。我们如果光念佛是不够的，观空的智慧很重要；就是观察世间无常，或者观察瞋心不可得等等....。
慈悲心的生起，就是常常观察一切众生，皆是我过去生的父母。也可以观察世间种种的苦，而众生都沉溺其中……我所瞋之人、其实是可悲之人......。
要依据经论来学习，然后天天熏习。对于自己常生气的境界，用智慧多观察、调伏之。
问：师父，我一想起家里的事就烦恼，有时候不想起烦恼都很难！这是为什么呢？
答：还是要透过学习佛法的般若智慧、来调伏自心的执着，这样才能真正的放下；也才能真正地有能力去解决问题。同时，还要配合定课的实践，不然道理知道了，也使不上力的。
2、心乱
问：请问师父，为什么我的脑子里总是很乱，乱得自己都不知道该怎么办呢？
答：这是没有正念。没有平常的正念；就没有佛堂时的正念。平常不在佛堂时，就要学习摄心，由于平常学习摄心、佛堂又能用功，这两者会互相帮助的。
3、心不定怎么办？
问：阿弥陀佛，感谢师父，我的心不定怎么办？
答：先要看到是什么原因、让自己静不下来。然后用佛法的般若智慧去对治他。般若智能的生起，先要学习经论；了解一切法无常、如幻，内心的烦恼或者我们执着的境界也一样。
其次，再配合行持的念佛、拜佛、持咒、拜忏等等.....去破障。最后，就是持之以恒了，这是一个大纲。
4、如何在生活里减少妄想？
问：如何在生活里、减少妄想的修行？
答：这是个很重要的问题。首先，一定要学习佛法的正知见，接着将这些苦、空、无常、无我的正见，运用在观照日常的生活。尤其是自己容易起烦恼的境界，更要在烦恼未生起之前，便观照它、破坏它。
其次，要有定课保护我们的心，在日常生活中尽量忆佛、念佛，将佛号放心上。这一切都要注意放松；紧绷了，妄想会更多的。
5、为什么心总不净？
问：师父，为什么心总不净呢？一个时期好，一个时期坏
答：能够一路清净到底，那是大修行人的境界。我们只要注意心有没有在用功；在心上用功。
心，虽会有起伏，但应是渐渐的转好。如果没有渐好，就要看看修行上哪里出问题了。