1.目标： 透过自信和心智训练的启蒙方法，让人醒觉自己是神，从而一步步渐进入与「神」联合的状态－ a)透过自信和心智的训练的启蒙方法－这些方法包括通灵活动(channelling)，冥想(meditation) 和瑜珈(Yoga)等等。 b)让人觉醒自己是神－我们的世界巳被现代的文化，尤其西方文化改变，由此带来人类自我限制的假像，令我们意识了我们真正的身份 。实际上我们都是披上人形的神 。 c)从而一步步渐进入与「神」联合的状态－按新纪元为万物皆为一体，彼此互相连属，互相渗透，所有东西都是整个主体中的部份，彼此同为有界限 。所谓神只是一种非具位格形态的能力，它造成宇宙并使之和谐稳定 ，实际上宇宙就是神。既然万物皆无分别，就更无分所谓创造主与被造物，人之所以相信人与神分离，纯綷是出于自己的意识 。而人可回归与这位由万物组成的「神」联合。2.方法：
a)前设－既然万物就是神，人也就是神，所谓「恶」只不过是人缺乏此意识，人的拯救就是在错误的观念中醒觉过来，扫除个人独存的虚妄的想法，借着直觉回到万物皆为一体，因凡物均无界别的突破 ，而自身既为万物的一部份，人也就回归与「神」联合，如此人就回复成为神。
b)步骤
1)新纪元认为知识分为低级和高级。一般的逻缉推理、语言、五官的观察等是获得知识的初步，这种知识是以间接的方法获得客观经验，也就是低级知识。这低级知识要顺应一种基于实时、直接和直觉的经验，也就是高级的知识。此等高级的知识用以启发我们与「神」联合的意识，并把我们由因着无知而引来错误的痛苦经验中「拯救」出来 。并没有所谓恶，只有「无知」，这无知就是我们忘记了自己是万物的一部份，我们是拥有神性的人。
2)醒觉将带来超自然的能力与灵性上的平静，当真实的自我一旦回复，超自然能力即在内中活动。所有的事，包括未来，都是可以触及的，人的实体在此时才完全实现 。
3)醒觉是要透过灵性指引才能得的启发。而耶稣就是其中一位拥有整全心智和完美知识的典范者，他向世人展示灵性的发现和进化的属灵提升楷模。所以耶稣不是一位拯救者，他只是一位得着知识所启示的人 。
3.后果：
透过觉醒，人内在的神性(又或称为 Higher- Self)复苏，我们生命的质素得到改善，人的潜能得以发挥，最后整个世界会达到最高的境界，就是一切会合一，世界终极是乐境的。 III。基督教与新纪元人观的比较 一、本质的比较：神与人之间 无可否认的是，「人观」的思索是一个人作为主体与客体并存的探究。「人」作为一个主体的探究者，在把自身客体化下自我认识、整合、创造、实现及超越。这个思索是一个在现实下的思索，人的自我认识往往被放于整个宇宙，甚或是建基在超越于宇宙的上帝中来理解。或许，上帝成了人自我追寻的最后或最基本的参照。「上帝与人」的微妙关系常是人尝试僭越与终极追寻的期望与认同。或许，上帝与人在关系彻底的疏割、以及无法摆脱的密切关联之间的悖谬性，正是人在自我寻索时所存在的矛盾处。
新纪元中的「万物本一」与「人就是神」，基本是人尝试在宇宙观下作自我认识，无疑新纪元的宇宙观念正是取替着上帝在定义上的终极意义，所以，不同的天体物理及量力物理学的观念便引申地成了整个观念的理论倚据。并且，科学的意味及宗教的神秘精神也因着这个「取替」而同样连结于「人」这个主体与客体的追寻者身上，「人」被放在一个与神同等、却又为浩翰宇宙中的一部份。人具备了一个安身立命、却又极为乐观的自我认识，基于这个乐观的精神，人更存有勇气去探索在物质世界背后其不可知的领域，在神与人之间，人能有自信地再次理解自己的存在及所存在的生活环境，人无需再追寻「以外」的协助，因为整个宇宙再没有所谓「以外」的世界，就是当中的一份，也就是这个整体的本身。人存在的形态加添一份神秘色彩，并且增添了人存在可能性上的幻想空间，人能发现更多生存的引发点，因为人具备神一般的创生力，并且拥有实现的能力。基督教对人的理解在起始点上并不是这样。上帝是人自我追寻的起点，也是唯一合法的发问对象，而不是等同于宇宙的最后参照。上帝作为创造者与受造界有完全本质上的界分，上帝从「无」创造了一切 (creatio ex nihilo)，但却又遍在及贯乎在整个受造界中，从这个理解，悖谬正存在着上帝与受造界中「超越」与「临在」的矛盾上。「人」与「上帝」之间存在着本质上的差异，人至终放在一个受造者的地位，这是人存在的「本位」，人借着具备上帝形像的特质，在本位中参予在上帝自身的神性，人从这个相对及相互关系下，人自作我整合，创造及超越。人能安身立命于上帝赋予的本位中，在认识上帝下认识自我。并且，人要成为神是一种存在的僭越，也是人对人的本位的自我否定。
a)前设－既然万物就是神，人也就是神，所谓「恶」只不过是人缺乏此意识，人的拯救就是在错误的观念中醒觉过来，扫除个人独存的虚妄的想法，借着直觉回到万物皆为一体，因凡物均无界别的突破 ，而自身既为万物的一部份，人也就回归与「神」联合，如此人就回复成为神。
b)步骤
1)新纪元认为知识分为低级和高级。一般的逻缉推理、语言、五官的观察等是获得知识的初步，这种知识是以间接的方法获得客观经验，也就是低级知识。这低级知识要顺应一种基于实时、直接和直觉的经验，也就是高级的知识。此等高级的知识用以启发我们与「神」联合的意识，并把我们由因着无知而引来错误的痛苦经验中「拯救」出来 。并没有所谓恶，只有「无知」，这无知就是我们忘记了自己是万物的一部份，我们是拥有神性的人。
2)醒觉将带来超自然的能力与灵性上的平静，当真实的自我一旦回复，超自然能力即在内中活动。所有的事，包括未来，都是可以触及的，人的实体在此时才完全实现 。
3)醒觉是要透过灵性指引才能得的启发。而耶稣就是其中一位拥有整全心智和完美知识的典范者，他向世人展示灵性的发现和进化的属灵提升楷模。所以耶稣不是一位拯救者，他只是一位得着知识所启示的人 。
3.后果：
透过觉醒，人内在的神性(又或称为 Higher- Self)复苏，我们生命的质素得到改善，人的潜能得以发挥，最后整个世界会达到最高的境界，就是一切会合一，世界终极是乐境的。 III。基督教与新纪元人观的比较 一、本质的比较：神与人之间 无可否认的是，「人观」的思索是一个人作为主体与客体并存的探究。「人」作为一个主体的探究者，在把自身客体化下自我认识、整合、创造、实现及超越。这个思索是一个在现实下的思索，人的自我认识往往被放于整个宇宙，甚或是建基在超越于宇宙的上帝中来理解。或许，上帝成了人自我追寻的最后或最基本的参照。「上帝与人」的微妙关系常是人尝试僭越与终极追寻的期望与认同。或许，上帝与人在关系彻底的疏割、以及无法摆脱的密切关联之间的悖谬性，正是人在自我寻索时所存在的矛盾处。
新纪元中的「万物本一」与「人就是神」，基本是人尝试在宇宙观下作自我认识，无疑新纪元的宇宙观念正是取替着上帝在定义上的终极意义，所以，不同的天体物理及量力物理学的观念便引申地成了整个观念的理论倚据。并且，科学的意味及宗教的神秘精神也因着这个「取替」而同样连结于「人」这个主体与客体的追寻者身上，「人」被放在一个与神同等、却又为浩翰宇宙中的一部份。人具备了一个安身立命、却又极为乐观的自我认识，基于这个乐观的精神，人更存有勇气去探索在物质世界背后其不可知的领域，在神与人之间，人能有自信地再次理解自己的存在及所存在的生活环境，人无需再追寻「以外」的协助，因为整个宇宙再没有所谓「以外」的世界，就是当中的一份，也就是这个整体的本身。人存在的形态加添一份神秘色彩，并且增添了人存在可能性上的幻想空间，人能发现更多生存的引发点，因为人具备神一般的创生力，并且拥有实现的能力。基督教对人的理解在起始点上并不是这样。上帝是人自我追寻的起点，也是唯一合法的发问对象，而不是等同于宇宙的最后参照。上帝作为创造者与受造界有完全本质上的界分，上帝从「无」创造了一切 (creatio ex nihilo)，但却又遍在及贯乎在整个受造界中，从这个理解，悖谬正存在着上帝与受造界中「超越」与「临在」的矛盾上。「人」与「上帝」之间存在着本质上的差异，人至终放在一个受造者的地位，这是人存在的「本位」，人借着具备上帝形像的特质，在本位中参予在上帝自身的神性，人从这个相对及相互关系下，人自作我整合，创造及超越。人能安身立命于上帝赋予的本位中，在认识上帝下认识自我。并且，人要成为神是一种存在的僭越，也是人对人的本位的自我否定。
