前面说到，随理唯识宗在建立唯识的时候是“随理”的，这个理就是正理，正确的论证、认识过程的意思。《因明入正理门论》里面说：“能立与能破，及似唯悟他。现量与比量，及似唯自悟”，能立和能破是为了帮助别人明白真相，搞清楚现量和比量是为了让自己明白真相的，所以正理的根本就是量，现量和比量的方式，而比量又是现量的扩展和延伸。
当我们现量产生的时候，根识体现为一种无分别的明了，这种无分别并不是没有识别的混沌状态，而是指不动摇的意思。也就是一种明确、确定的一种明了性的感受，只不过还没有浮现为是此是彼的差别区分。按照经部论师的说法，根识现量必须依靠根和外境才能产生，但是这是一种推理性、概念性的说法，并不是一种直觉的方式，推理性的方式是建立在假设前提的基础上的，所以依靠这种方式形成的大概率只是概念的缠绕，而很难切合真相本身。
那么，从内观直觉的方式去观察，根识的这种明了是一种确定无疑的感受，虽然心识还没有开始展开进行描述其差别相状，但是在内证的经验上是一种明确的感受，这种感受的特点就是不犹疑，不混淆，这是现量最初形成的状态。但是这里有一个问题，就是这种明确的感受是有可能出错的，所以就必须甄别真实和相似的量，这个等一下再展开说。
在现量这个一刹那顿然产生的明了、确然的感受中，其内在的结构上实际上有两个部分，这两个部分并不是像物体上的零件那样的存在，而是从这个心识活动的内在作用上可以区分为两个作用，一个是向外动摇的作用，一个是向内映射的作用。也就是说，在现量的心识看似没有任何动摇的这一刹那的明了中，具有这两个面向的认知作用，一个作用是确定“对面有某物”，另一个作用是“确定认知某物存在这个结论”，前者就是根识现量，后者就是意现量。
根识现量因为跟对境相联结的关系，所以必须保持与对境同步的存在；而意现量因为是心识认知力本身的一种投射，所以它在产生的一刹那之后就开始与对境发生脱离，这种脱离体现为这一部分明了本身开始了异化，也就是本来是心识自明自证的一种无分别的认知，异化为仿佛对立的一个能明和所明的关系，这个可以叫做对象化之异化，通过这样的异化，原本不具有延续性的自证开始成为一种具有延续性的耽着，也就是说，心识的认知活动可以不需要跟外境同步联结，而随着认知作用的需要而同步呈现了，这就是意识的开始，念头的形成过程。