生和死，是如何产生的？生与死，仅仅是“万法诸相”其中一种，生死的实质却是“虚妄不实”，没有一个真正的“生”，也不存在一个所谓的“死”，仅仅是众生累世业障，聚合幻化的表现而已；
人的这一生，是我们的思想、我们的情感，我们自己内在对于世界一切的感受、反射，对于世界的理解和记忆，是习气与观念在带动着我们
宇宙构成的基础，来源于众生起心动念
意从何来？众生的意识源自于“心”，是心内极尽细微的习气业力，聚合而成的需求，体现出“意”的存在，分解所有的细微需求后，发现“意识”本身是无自性的，是因“妄想”而起的妄念，本质性空，是妄念蒙蔽空性自性，折射真性，而成为了最基本原始的“念”，念头蕴含真性，却体现妄想，无数念头相续聚合，妄想聚合成为体验，体验聚合形成“境界”，境界叠加形成“分别”，分别聚合业障习气，形成“我执”，六道轮回即刻开始；
众生世界，宇宙万有，皆是业障聚合而成，因为业障本是众生妄想念头起，天堂地狱，世界宇宙，众生万物，皆因众生自心而化，
某种境界产生的觉受，一切的一切，都是累世劫业障习气妄想聚合，在今天这个时空世界中所体现出的“因果”。因为宇宙苍穹，时空世界，众生万物根本的实相，是无始劫来众生妄念习气聚合而成的幻境，攀缘妄境，沉迷幻想的你，犹如大海中的一滴水，根本无法逃离妄想业障苦海，因为你执着这一切幻境为真实的。
修行过程，说到底，就是一个不断“破除妄想”的过程。
整个宇宙和人世间，包括无量的世界，所有众生最根本存在的基础，全部都是一个字——想。这个“想”，可不是你们所说的思想，你们现在认为的思想，它已经是在梦幻当中，已经被梦幻的梦境层层层层叠加、累积、延续、聚合了不知道多少无量亿劫亿劫的程度，构成了最表面的一种幻想。
想要将意住在心里，是需要功夫的。因为我们平常的思想都是很散乱的，你真正能够将“意”住到“心”里面的时候，就证明你的思维不再乱想了，你的心和你的意是一体的，你的起心动念都是你“自己”在起心动念，而不是你的思维、妄想、欲望、习气在起心动念。这是修行境界和次第的彰显，你真的能够达到意住于心，就可以返观内视，照见心灵波动起伏的每一个动机，这就是“奢么他”，修止观的道路，加深禅定，即可照见“五蕴皆空”，那就是你修行程度和修行境界的实证。
欲望，一定是由“心”而起，你将妄“心”，当成了你自己。你现在认为的自己，无非就是肉体、思维聚合记忆的理解认识，内在境界的“觉受”和你心底里面的“需求”，实际上，肉体的运动，是不由你自己做主的，它是累世妄想习气构成的因果的体现，所以众生才会有生死，众生才会遭遇不同的人生环境。有富贵环境，有贫穷的环境，有生病环境，有健康的环境，这全部是累世因缘构成的果报体现而已。
而内在的境界，又是你这一生的欲望、习气、情感和观念累积而形成的觉受。这种境界就是妄想聚合而成的幻境，可是你却不知道这个妄想的根是哪里。这个妄想的根，是你心灵极其细微的需求构成。所有的妄想境界，你认为的自己，你的思维、你的心，实际上就是极尽细微原始的需求念头构成。为什么禅修者被称为清净修者，要最大程度，从生命的本质上彻底断灭一切念头思绪？因为任何念头都是妄想业障的体现，在遮挡蒙蔽自性空性无染遍随的如如圆满。修行中第一步和最后一步，全部都是断妄念，习气聚合而展现的诸种“需求”。
当修行者遇到任何一个境界，要想一想：跟着这个境界走，到底满足的是你哪一颗心？一定要满足某一颗“心”的需求，你才可能会去做这一件事情，这是百分之百的事情。心底里面没有需求，你是不会有动机意识的，没有意识动机，就不会调动记忆思维，所以，思维就是你心灵需求的体现。这个时候，一定要去观自己的心，看看心需求的是什么，你跟着妄想境界带动你的身体去完成某一件事的时候，是满足你的哪一颗心，虚容心？色心？欲心？名利心？自尊心？爱欲心？憎恨心……把这颗心找到，你要找到它，才能够把这个妄境根本断绝掉。
所以，碰到因缘妄境之时，首先要观自己的心，要向自己的心内去找，你想满足什么样欲望？你先把欲望找到，再去看它，你才有选择的余地。怎么找？用真理的标准去找，真理是什么样的标准呢？无我、离相、心内求法。
既然道理都讲得这么清楚了：世间原本没有一个“你”存在，你的存在就是累世因果、妄想习气聚合而成的幻境，那么为什么还要去满足这个幻境呢？去满足这个幻境当中的妄想呢？即然你相信我说的话，那么你就要知道“要离一切相”。什么相？别人打你了，骂你了，贪你便宜了，你看到美女起心动念了，你看到食物垂涎欲滴了，你看到钱财受损时心疼了……这全部都是因为“相”引起的，先把这些因缘诸“相”与心灵需求断开。
别人贪你便宜了，伤害你了，欺骗你了，你把他欺骗你的这个过程的感受，体验，理解，认识先“断开”，先看你内心里面的习气和需求，它们在需求什么东西？内心的需求，如果是为了满足你自尊心、对钱财的执着、对于自己切身利益不能割舍的痛苦……把自己的执着心找到之后，那一刻，就是你选择的时候——你是跟着空性“真理”走，还是跟着你的心灵“需求”走？这个时候，就看你是否虔诚了。你虔诚，就把这个心断掉；你虔诚，就割舍；你虔诚，就选择。修行，就是这么干脆，就是这么简单，就是这么直接，就是这么痛苦。
把心灵需求在那一刻真正断绝了之后，你会发现诸相实际上是“非相”的，事实如何其实无所谓了。我是一个修行者，把执着心去掉了，反过来，是因为你对我的伤害让我升起的这颗心，是因为你对我的伤害让我找到了这颗心，我把这颗心断绝掉的当下，我的自性清净了，我累世的因果业障消失了，我在因果当中偿还了过去对你的伤害，还原了自己原始自性的清净，我内心里对真理产生了更加深入的虔诚，对正知见产生了更加理性的认识和对于空性清净的体验，他难道不是你的导师吗？他难道不是过来成就你的佛菩萨吗？你为什么要执着人世间欲望习气幻化出来的诸种相，而不去执着真理给你指出来的空性境界？
你能够执着真理给你指出来的标准，在内心深处升起诸种境界妄想的当下，将那颗需求的心斩断、彻底地不去计较，不去记恨，不去执着，不去索取，不计所得的时候，生命深处即会透出真理的原始清净，那个地方是纯净的，是无我的，是利他的，是慈悲的，是非常清净无染。
恒定一个人修行是否进步，有两点：第一个，看你现有的自我欲望习气是否在慢慢分解淡化，你的心灵是否在逐渐脱离诸相欲望的执着，欲望执着，贪嗔痴是否越来越少，对于人世间的执着是否越来越少，心是否变得越来越柔软，心是否原来越来越敢于面对真实的人性丑陋，你的心是否变得越来越纯洁，你的心在面对诸相的时候，不再被情绪、我执所带动。这是修行者最根本最根本最根本的提高。历史上的修行，最终结束的那一刻，都是以心灵清净涅槃程度，来决定你修行境界的次第。这是第一条，断烦恼障。
第二条，是正知见。修行法理是否更深入，更通透，更圆满，因为有法的指导，意识才可以明辨是非对错，因为有法的指导，才能以真理所蕴含的空性境界，去指导心灵割舍虚妄自我的习气，分辨累世劫习气妄念构成的贪嗔痴的动机，
因为众生习气妄想而成的种种境界，攀缘幻境导致因果轮回。
人的这一生，是我们的思想、我们的情感，我们自己内在对于世界一切的感受、反射，对于世界的理解和记忆，是习气与观念在带动着我们
宇宙构成的基础，来源于众生起心动念
意从何来？众生的意识源自于“心”，是心内极尽细微的习气业力，聚合而成的需求，体现出“意”的存在，分解所有的细微需求后，发现“意识”本身是无自性的，是因“妄想”而起的妄念，本质性空，是妄念蒙蔽空性自性，折射真性，而成为了最基本原始的“念”，念头蕴含真性，却体现妄想，无数念头相续聚合，妄想聚合成为体验，体验聚合形成“境界”，境界叠加形成“分别”，分别聚合业障习气，形成“我执”，六道轮回即刻开始；
众生世界，宇宙万有，皆是业障聚合而成，因为业障本是众生妄想念头起，天堂地狱，世界宇宙，众生万物，皆因众生自心而化，
某种境界产生的觉受，一切的一切，都是累世劫业障习气妄想聚合，在今天这个时空世界中所体现出的“因果”。因为宇宙苍穹，时空世界，众生万物根本的实相，是无始劫来众生妄念习气聚合而成的幻境，攀缘妄境，沉迷幻想的你，犹如大海中的一滴水，根本无法逃离妄想业障苦海，因为你执着这一切幻境为真实的。
修行过程，说到底，就是一个不断“破除妄想”的过程。
整个宇宙和人世间，包括无量的世界，所有众生最根本存在的基础，全部都是一个字——想。这个“想”，可不是你们所说的思想，你们现在认为的思想，它已经是在梦幻当中，已经被梦幻的梦境层层层层叠加、累积、延续、聚合了不知道多少无量亿劫亿劫的程度，构成了最表面的一种幻想。
想要将意住在心里，是需要功夫的。因为我们平常的思想都是很散乱的，你真正能够将“意”住到“心”里面的时候，就证明你的思维不再乱想了，你的心和你的意是一体的，你的起心动念都是你“自己”在起心动念，而不是你的思维、妄想、欲望、习气在起心动念。这是修行境界和次第的彰显，你真的能够达到意住于心，就可以返观内视，照见心灵波动起伏的每一个动机，这就是“奢么他”，修止观的道路，加深禅定，即可照见“五蕴皆空”，那就是你修行程度和修行境界的实证。
欲望，一定是由“心”而起，你将妄“心”，当成了你自己。你现在认为的自己，无非就是肉体、思维聚合记忆的理解认识，内在境界的“觉受”和你心底里面的“需求”，实际上，肉体的运动，是不由你自己做主的，它是累世妄想习气构成的因果的体现，所以众生才会有生死，众生才会遭遇不同的人生环境。有富贵环境，有贫穷的环境，有生病环境，有健康的环境，这全部是累世因缘构成的果报体现而已。
而内在的境界，又是你这一生的欲望、习气、情感和观念累积而形成的觉受。这种境界就是妄想聚合而成的幻境，可是你却不知道这个妄想的根是哪里。这个妄想的根，是你心灵极其细微的需求构成。所有的妄想境界，你认为的自己，你的思维、你的心，实际上就是极尽细微原始的需求念头构成。为什么禅修者被称为清净修者，要最大程度，从生命的本质上彻底断灭一切念头思绪？因为任何念头都是妄想业障的体现，在遮挡蒙蔽自性空性无染遍随的如如圆满。修行中第一步和最后一步，全部都是断妄念，习气聚合而展现的诸种“需求”。
当修行者遇到任何一个境界，要想一想：跟着这个境界走，到底满足的是你哪一颗心？一定要满足某一颗“心”的需求，你才可能会去做这一件事情，这是百分之百的事情。心底里面没有需求，你是不会有动机意识的，没有意识动机，就不会调动记忆思维，所以，思维就是你心灵需求的体现。这个时候，一定要去观自己的心，看看心需求的是什么，你跟着妄想境界带动你的身体去完成某一件事的时候，是满足你的哪一颗心，虚容心？色心？欲心？名利心？自尊心？爱欲心？憎恨心……把这颗心找到，你要找到它，才能够把这个妄境根本断绝掉。
所以，碰到因缘妄境之时，首先要观自己的心，要向自己的心内去找，你想满足什么样欲望？你先把欲望找到，再去看它，你才有选择的余地。怎么找？用真理的标准去找，真理是什么样的标准呢？无我、离相、心内求法。
既然道理都讲得这么清楚了：世间原本没有一个“你”存在，你的存在就是累世因果、妄想习气聚合而成的幻境，那么为什么还要去满足这个幻境呢？去满足这个幻境当中的妄想呢？即然你相信我说的话，那么你就要知道“要离一切相”。什么相？别人打你了，骂你了，贪你便宜了，你看到美女起心动念了，你看到食物垂涎欲滴了，你看到钱财受损时心疼了……这全部都是因为“相”引起的，先把这些因缘诸“相”与心灵需求断开。
别人贪你便宜了，伤害你了，欺骗你了，你把他欺骗你的这个过程的感受，体验，理解，认识先“断开”，先看你内心里面的习气和需求，它们在需求什么东西？内心的需求，如果是为了满足你自尊心、对钱财的执着、对于自己切身利益不能割舍的痛苦……把自己的执着心找到之后，那一刻，就是你选择的时候——你是跟着空性“真理”走，还是跟着你的心灵“需求”走？这个时候，就看你是否虔诚了。你虔诚，就把这个心断掉；你虔诚，就割舍；你虔诚，就选择。修行，就是这么干脆，就是这么简单，就是这么直接，就是这么痛苦。
把心灵需求在那一刻真正断绝了之后，你会发现诸相实际上是“非相”的，事实如何其实无所谓了。我是一个修行者，把执着心去掉了，反过来，是因为你对我的伤害让我升起的这颗心，是因为你对我的伤害让我找到了这颗心，我把这颗心断绝掉的当下，我的自性清净了，我累世的因果业障消失了，我在因果当中偿还了过去对你的伤害，还原了自己原始自性的清净，我内心里对真理产生了更加深入的虔诚，对正知见产生了更加理性的认识和对于空性清净的体验，他难道不是你的导师吗？他难道不是过来成就你的佛菩萨吗？你为什么要执着人世间欲望习气幻化出来的诸种相，而不去执着真理给你指出来的空性境界？
你能够执着真理给你指出来的标准，在内心深处升起诸种境界妄想的当下，将那颗需求的心斩断、彻底地不去计较，不去记恨，不去执着，不去索取，不计所得的时候，生命深处即会透出真理的原始清净，那个地方是纯净的，是无我的，是利他的，是慈悲的，是非常清净无染。
恒定一个人修行是否进步，有两点：第一个，看你现有的自我欲望习气是否在慢慢分解淡化，你的心灵是否在逐渐脱离诸相欲望的执着，欲望执着，贪嗔痴是否越来越少，对于人世间的执着是否越来越少，心是否变得越来越柔软，心是否原来越来越敢于面对真实的人性丑陋，你的心是否变得越来越纯洁，你的心在面对诸相的时候，不再被情绪、我执所带动。这是修行者最根本最根本最根本的提高。历史上的修行，最终结束的那一刻，都是以心灵清净涅槃程度，来决定你修行境界的次第。这是第一条，断烦恼障。
第二条，是正知见。修行法理是否更深入，更通透，更圆满，因为有法的指导，意识才可以明辨是非对错，因为有法的指导，才能以真理所蕴含的空性境界，去指导心灵割舍虚妄自我的习气，分辨累世劫习气妄念构成的贪嗔痴的动机，
因为众生习气妄想而成的种种境界，攀缘幻境导致因果轮回。
