登地菩萨，于后得智证阿赖耶，观身器等皆心变现。后由得定自在，能随心转变身器等，固可以心为本说唯心论。
然，心只为所依能熏。
由佛智观，应为识中一切种之别别现行，现行互互增上，说一切种、现之缘起。
故唯心论，亦有未圆。
极佛智境，以一切种起一切现，由一切现互互增上，亦为多元而非一元；且种由现熏所生，又复说无元。
究其了义，法界缘起是诸法实相：阿赖耶识与转识、一切种与一切现行、一切心与一切色，皆无始法界缘起，无元无体，幻幻相依，全空全有，平等平等，一般一般。

然则，唯物、唯生、唯心论，皆不可成耶？
不然，而以别义，亦可成立。
1，举其总义，则“不离相摄”故。
不离相摄，即法界缘起、普遍联系。
故，皆可随宜以说“唯”言：
2，谓“所知境”（客观界）皆可名“物”，莫非所知境故。
可名唯物，正名唯境论；
3，一切所知不离于能知故，一切种依识熏持故，诸有为法皆所变故，诸无为法亦所现故，可名唯心──正名唯识论。”
4，唯空性，唯如来藏，唯根义，……………
众缘所生义的法界缘起真相，是总义。
种种“唯”义，唯识、唯空性、唯如来藏、唯根、唯境，等等“唯”义，皆是众缘生法总义的别义、分义、附加义。
种种法义，虽有总、别之分，但都是一般平等的究竟了义的法义。
因为，各个别义，贯彻到底，都是各种视角上的“法界缘起义”。
举一法摄全体，举全体入一法。

一切圣凡之间、一切众生之间、一切众生各自具有的八识体系之间、各个八识体系内部之间，都是普遍联系、普遍相互作用、普遍一体不可分割的。
任一法，都是无量无限、无边中、无始终的普遍联系网络中的普通一个中介环节。
法、法彻底平等，法、法皆摄全法界。
佛教否定单一线性的本体论。
佛教实是彻底平等的本体论。
法、法皆是平等本体，法、法皆成全法界。
法、法皆是无量限无始终无边中全法界的终、始、边、中。
法法皆本体。
全法界的意义是法、法。
无限的秘密是有限。
全体的价值在个体。
个体与全体，
有限与无限，
互为本质与现象，
互为秘密与奥义，
互为价值与意义，
互为主体与伴从。

本来无有一切法。
有的，只是事实上的本来一体、无可名之的本寂本幻的……
把这个本来一体无可名之本寂本幻的，强名曰之“法界”，
再从这个假言“法界”的实际存在中，分析出种种内容，并分别谓之种种“法”，且安种种名。
所以，一切法，本来是唯分别唯假立唯安名。
如果把一切人为的方便智用（分别假立设名）都一概抹去，直接现量见到这个实际上本来一体无可名之本寂本幻的真实情况，就知本来无生无灭无动无摇无增无减而亦似有生灭动摇增减的不可思议名之的性相一如的真实了。
见到真实之后，又不妨有种种分别假立设名的方便智用。
或者不需抹去一切分别假立设名方便智用，就直接于此一切分别假立设名方便智用上见其本来无分别假立设名之本来一体无可名之本寂本幻的真相。

真正的圆教。
无以名之的圆教。

看看他们看了还吵不吵，再吵真是蠢到家了，吧主这劝架的方法好啊哈哈

1-6楼所论，境界高远，寻常难见。楼主能入佛祖殿堂，可喜可贺。楼主能发此议论，甚可钦敬。

只是提出一点异见:四楼用了两次“佛教”，用词不准。应改称佛法。教为形式，理为本体。形式的多混乱迷误，法则一以贯之，不容杂质。教法不分，迷惑学人。