大家好,我是本吧的新成员. 读<道德经>时日不长,对其有一些着实浅薄的理解, 完全不敢跟本吧各位得道高人的境界相提并论. 我个人反对将<道德经>故意神化, 因为它所阐述的应当是一些为世人所能理解的朴素的自然的哲理.虽能理解, 但只有真正的得道高人才能一丝不苟地按照这些哲理引导的方向去做.
下面为个人认为<道德经>第一章最合适的断句版本.
道，可道，非常道。
名，可名，非常名。
无，名天地之始，
有，名万物之母。
故：
常无，欲以观其妙；
常有，欲以观其徼。
此两者同，出而异名。
同，谓之玄；
玄之又玄，众妙之门。
个人简译:
可以用语言表达出来的大道, 不是永恒的大道.
可以用语言表达出来的名称, 不是万物永恒的名称.
宇宙开始时是"无",
后来因为有了"有", 所以万物得以繁衍延续.
所以说:
因为这世界有永恒的无, 所以我们领略到它的微妙.
因为这世界有永恒的有, 所以我们领略到它的生息.
有和无原本是一种东西, 只不过人们给了它们不同的名称.
它们本质相同, 叫作"玄 (旋)";
在旋来旋去中它们开启了宇宙一切奥妙的大门.
个人理解:
这章有两个重点.
第一, 阐述了大道的不可表述性. 为什么我们不可以表述大道? 这里没有一个明确的答案, 也许是因为老子的"道"是一个不断变化的大道, 故如果我说大道是甲乙丙丁, 那么在下一个瞬间它可能已经演化成了ABCD了; 也可能是因为"道"包含的东西太多,我们还没有这样一个统称去表达这些东西("强为之名, 曰大")(即便有这个统称也不是"常名"). 当然,也有可能是老子故弄玄虚吸引读者的注意力, 甚至可能是当时人们的表达能力不如今朝故不能说道. 不管怎样, 老子虽然没有说明"道"是什么, 但是却告诉我们"道"包含什么, 这就引出了下面一段话.
第二, 说明了"有"和"无"这两个东西的统一性. 对于"有"和"无", 老子认为"无"更早出现, 这就回答了老子版的"先有鸡还是先有蛋"的问题. 那么, "无"是最先有的东西吗? 不, "无"虽然生于"有"之前, 却生于"道"之后, 当然这个观点并没有在本章阐明.
老子在本章说明"有"和"无"这两个东西本质相同(这个观点其实已经为<道德经>以后的所有理论打下基础). 我们可以把"有"和"无"看成一个圆中的两半, 大家可以想象一个黑白各半的太极图, 一边代表有, 一边带表无. 但是这样一来就有一个问题, 大家就会问, 这明明就是两个东西嘛, 一边是"有", 一边是"无", 怎么会"同"呢? 说它们"同"是以什么视角来阐述呢? 其实老子是以"道"的视角阐述的, 故老子以"道"开篇. 道虽然不可用语言表达, 但是老子告诉我们从"道"中衍生了两个东西, "有"和"无", 并且对"道"来说, 这两个东西本质是相同的. 那么, 当这个包含了"有"和"无"圆(大家可以把这个圆想象为大道)旋转起来时 ("玄"其实另指"旋转"的"旋"), "有"和"无"的两半就会相互交融, 相互生长, 也会像陀螺上的花纹一样慢慢变得黑暗深邃起来(古"旋"通"玄"通"黑"), 就在这个越来越深邃的旋转中繁衍了一切芸芸众生.
下面为个人认为<道德经>第一章最合适的断句版本.
道，可道，非常道。
名，可名，非常名。
无，名天地之始，
有，名万物之母。
故：
常无，欲以观其妙；
常有，欲以观其徼。
此两者同，出而异名。
同，谓之玄；
玄之又玄，众妙之门。
个人简译:
可以用语言表达出来的大道, 不是永恒的大道.
可以用语言表达出来的名称, 不是万物永恒的名称.
宇宙开始时是"无",
后来因为有了"有", 所以万物得以繁衍延续.
所以说:
因为这世界有永恒的无, 所以我们领略到它的微妙.
因为这世界有永恒的有, 所以我们领略到它的生息.
有和无原本是一种东西, 只不过人们给了它们不同的名称.
它们本质相同, 叫作"玄 (旋)";
在旋来旋去中它们开启了宇宙一切奥妙的大门.
个人理解:
这章有两个重点.
第一, 阐述了大道的不可表述性. 为什么我们不可以表述大道? 这里没有一个明确的答案, 也许是因为老子的"道"是一个不断变化的大道, 故如果我说大道是甲乙丙丁, 那么在下一个瞬间它可能已经演化成了ABCD了; 也可能是因为"道"包含的东西太多,我们还没有这样一个统称去表达这些东西("强为之名, 曰大")(即便有这个统称也不是"常名"). 当然,也有可能是老子故弄玄虚吸引读者的注意力, 甚至可能是当时人们的表达能力不如今朝故不能说道. 不管怎样, 老子虽然没有说明"道"是什么, 但是却告诉我们"道"包含什么, 这就引出了下面一段话.
第二, 说明了"有"和"无"这两个东西的统一性. 对于"有"和"无", 老子认为"无"更早出现, 这就回答了老子版的"先有鸡还是先有蛋"的问题. 那么, "无"是最先有的东西吗? 不, "无"虽然生于"有"之前, 却生于"道"之后, 当然这个观点并没有在本章阐明.
老子在本章说明"有"和"无"这两个东西本质相同(这个观点其实已经为<道德经>以后的所有理论打下基础). 我们可以把"有"和"无"看成一个圆中的两半, 大家可以想象一个黑白各半的太极图, 一边代表有, 一边带表无. 但是这样一来就有一个问题, 大家就会问, 这明明就是两个东西嘛, 一边是"有", 一边是"无", 怎么会"同"呢? 说它们"同"是以什么视角来阐述呢? 其实老子是以"道"的视角阐述的, 故老子以"道"开篇. 道虽然不可用语言表达, 但是老子告诉我们从"道"中衍生了两个东西, "有"和"无", 并且对"道"来说, 这两个东西本质是相同的. 那么, 当这个包含了"有"和"无"圆(大家可以把这个圆想象为大道)旋转起来时 ("玄"其实另指"旋转"的"旋"), "有"和"无"的两半就会相互交融, 相互生长, 也会像陀螺上的花纹一样慢慢变得黑暗深邃起来(古"旋"通"玄"通"黑"), 就在这个越来越深邃的旋转中繁衍了一切芸芸众生.
