这是法迄巴先生13年前的帖子。
◆ 佛性與無生
無生有多喻，隨不同世界有不同比喻，這裡舉五義一事來說明。五義為畢竟空、勝義有、因緣和合、佛性無生妄有生滅、佛性即能覺（具正等正覺之能力），一事是須直接會入無生的行為，稱為中道。
(1) 勝義有之主張（注一）
佛性無生如大海，妄風吹識浪，浪有諸波相，大海不隨諸波相之生而生，不隨其滅而滅，所以說大海無生。十方世界唯識所變，而識在佛性中產生，如彼大海浪，所以說佛性無生為常，遍滿十方世界。
(2) 畢竟空之主張（注二，注三）
佛性無生如虛空，妄見空中有空花，空花有多相，而虛空不隨空花之生而生，不隨其滅而滅，所以說虛空無生。十方世界由妄所現，而妄本非真，以佛性立場而言，妄亦無生滅，眾生顛倒妄見生滅。是以說佛性無生不二。
(3) 因緣和合之主張（注四）
佛性無生如交蘆，諸干和合因緣故能作用，諸干剔除後則交蘆不存在。所以交蘆不離因緣和合，和合者不實其性空，性空即本來無生，所以交蘆無生。十方世界亦由眾因緣和合而成，所以十方世界亦無生。所以佛性無生，因緣和合其性亦空。
(4) 佛性無生妄有生滅（注十一）
佛性無生，妄有生滅，妄如鎖鍊環環相扣，此扣非彼扣，亦不離彼扣而生，妄滅即是不扣。十方世界即此扣環之系結力變現，此力即是妄，所以佛性無生，妄有生滅。
重說一次。
宇宙現狀就是不停的生滅，如鎖鍊一環扣一環，由今環前推不見始，以不見始故，後推亦不能知何時終。過去環不是當前之環，但今環卻不離過去環而存，這就是「相續生」的道
理。其之相續力量，乃環環之間的「扣環系結」所致。此系結即是貪慾愛習。成佛人斷貪舍欲徹底，所以妄亦能滅，只是妄滅而不住於所滅（斷滅），所以說妄有生滅，而佛性無生。
(5) 佛性即能覺
佛於菩提樹下成佛，第一個感慨就是：『奇哉！奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相，但以妄想執著故，不得見如來』。
所謂如來智慧德相，即是說眾生具有「能」正等正覺之功能。而妄想執著如同美食，美固美矣，但飢餓人不食，永遠仍在飢餓中，這是何以眾生未發菩提心不能成佛之原因。
所以佛性不是境界，是指能正等正覺的能力。此能力於佛不
失，於眾生不少，是謂佛性也。
觀察上述五無生義之主張者，是在「起用後」所生，何謂起用耶
？
所謂起用，指眾生之妄識及佛之真智作用。若眾生無妄，而佛無真，則識智不生，既然無生，又誰來主張佛性無生呢？這是何以在瑜伽師地論說阿賴耶識亦永滅的原因（注五）（只是業相滅，實相即佛性並不滅，無生之故。業相滅是指阿賴耶識轉為大圓鏡智）。
起用之義，在眾生曰妄、識、業。在佛曰真、智、願。若眾生無業，則十方一時殞銷（注六）。若佛無願，則如二乘入於寂滅不再受生度眾生。若吾人能如此理解，那就能看得懂永嘉證道歌：「真不立妄本空。有無俱遣不空空」。
說完義理之後，就要說一事。此事意旨與諸義不異，只是諸義用語言文字說明，而此事就須當下會入才能了義。此事就是未起用時的無生境界！
須知，若起用則生識智（在眾生為識，在佛為智），於是就產生了生滅兩邊諸義，所以菩薩清涼月常游畢竟空。喔，莫我說了畢竟空又著了空見，此事直須當下會入才行，以多言無利言語道斷之故！但為了利益有緣人，我還是儘量說明之，有緣人悟我所說義後，須識月忘指，得筌忘魚才行，此事說明詳見「注七」。

◆ 開悟
「開悟」二字乃出自妙法蓮華經諸佛出世一大事因緣（注八）。其本意只是佛開其知見予眾生，例如佛法法門；佛示其知見予眾生，例如佛報身莊嚴及諸多佛土境界，及佛智之三昧妙用。所以，在佛開、示佛之知見後，佛欲眾生由所開示之佛知見，而悟佛之知見，而入佛之知見。
所謂悟者，就是「吾心」，所以中文字造的巧妙。吾心何義哉？指眾生應悟當下心之生住異滅，於心生後又滅時，了知其畢竟未入斷滅。經此悟之後，方知佛之知見乃無生也！
從佛開其知見予眾生，至眾生悟佛之知見，如此過程而被禪宗人拿來合用，就稱為「開悟」。但目前絕大部份不讀經書、不通教的禪宗盲隨者，都謂開悟就是證悟，這實在是大錯！所謂證悟，是證實所悟無生境界，這只有佛能自證，等覺菩薩也不能自證。
開悟時，隨其慧觀（慧力）及所用事功（定力）不同，就顯出以下不同的差別。
(1) 理上悟
歸於理上悟者，基本上在開悟前都是沒入初禪，缺乏禪定力。此是偏于慧觀這一路，於開悟時可分三類。
a.第一類是純理上悟，不伴隨任何事發生。這是目前時代最多的人，卻也是爭執最大之類，因為這類人缺乏禪定力，而無法以資伏眾，又於經教報化身事也不通明，於是常發生說錯話狀況，此人雖悟宗旨，但由於與未悟人定境及慧力差別不夠鉅大，又因為斷惑的功夫用的不夠，所以常有爭執發生，說這類人為知解宗徒也不為過。
b.第二類是會伴隨入忍（信忍、順忍、無生法忍）或斷惑（見惑、思惑、塵沙惑）發生。
c.第三類則是利根人，能由理入事，詳見事上悟說明。
(2) 事上悟
事上悟比較複雜，這是在禪定用功過程所產生的開悟。依定境、根器及因緣成熟狀況，有以下幾類項目會單發或合併發起：入三界內定境、發神通、入忍、入三昧、斷惑
事上悟是某些通宗不通教的禪宗盲隨者，所誤認為真正開悟的類別。
(3) 開證同時
證悟是證佛知見，已與佛等同，正式名稱是「入佛知見」，不叫開悟或「開悟知見」，這可由注九楞嚴經了知其理。雖說如此，但是某些比較特殊的人，如圓覺經中的頓覺人；或六祖壇經所說，甚至可以一悟至佛地，這就變成開悟與證悟同時發生。
開悟時，若不是一悟至佛地，那就還是要悟後事修，如同楞嚴經偈所說：「理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡」。此時無論是用頓漸那一種方法，也許過程他不是菩薩地一地一地的上進，但都還是要經過斷惑的過程。於事修至報化身圓滿時，若能證寂滅忍，則可說是入佛知見，證實了因地發心所悟無生境界與佛無異，此時可稱之為證悟。

◆ 見性
何謂「見性」呢？
要見性之前，要先知何謂性？須知，性是本具之意。中國字造的巧妙，「心生」名性！以人道來說，能生之根本就是「性」。由十方世界皆是唯心所生之故，了知妄心也就是性，而佛之智亦能生，所以它也是心，被稱為真心。是以妄心、真心悉皆是性，因為它們都能起用之故。
若人以為，我成佛是心外取得，那就是心外求法，這個人應該仔細的去看楞嚴經的「七處徵心」經文。而見性，在眾生因地若不能見，那這性就是有生滅，不是本具。如同演若達多的頭不是本具，而是外面取得，這就成了邊見，我對這種見解的人，也無話可說了！
至於大般涅槃經中所說的見佛性之差別相（注四），雖示見佛性有不同類人，但吾人應了知，若於因地所見不能與果地同（注九）而能成佛，那是「無有是處」。所以注四的意義，指的是事功，而不是見地！論見地時，是不論禪定解脫，這自古以來就是禪宗風格，為彼禪定解脫是二法之故。

◆ 結語
由上述無生、開悟、明心、見性的論說可以了知，所謂開悟、明見性皆是同一義理。是一而三，三而一的同義異名。當然這是就理而論，若要卡入事功，那還真是人言言殊，畢竟事功也只有佛才具講話的資格，除非您是圓滿報化身佛，否則就此截斷爭議是最恰當的選項！
真正開悟人他的人生是怎樣的呢？我說，他的人生應只剩「依願隨緣了業」至命終而已。若期間因緣成熟，於六根觸六塵時就能斷惑，如宗鏡錄、指月錄中之禪宗祖德開悟記載。甚至於能如六祖壇經所說：一悟至佛地。
所謂「依願」，那是菩薩本事，每個菩薩成佛前都要發菩提誓願，如阿彌陀佛之四十八願、文殊師利十大願。而您將依此誓願過完此餘生。當然，對於某些還不能自在的人而言，他最好還是先避居無人處去用功，如同六祖慧能先避居獵人隊十五載，之後再出來弘法的情形。
所謂「隨緣」，那就是依願去接觸六塵外緣之意思。這隨緣帶有不強迫性的意思。若眾生不願被您度化，那就要隨眾生習氣而沈默，等待下一次緣又來時再度化。但，要如何揀擇此時是否應該對眾生沈默呢？此中大須智慧！
又，若眾生強迫您時，若所強迫事件與您的願力不合，例如要您從事惡業，那也是無緣的意思，亦須拒絕或默擯，這也要等下次緣熟時再度化之。
所謂「了業」，這有二義。
一是了眾生與您的業因，若不了，則此業因一直存在不能異熟，如還有活性的種子，將在未來世再次異熟，所以要隨此次接觸緣，而不住此業果對吾人的影響，而了此業報。
二是要了自心的業習。除非您已是佛，否則還是有餘習要破除，這在隨緣之當下無四病（止作任滅，詳見圓覺經）而了之。
了自心之業習，例如眾生對您惡語、詈罵時，此時以心不瞋怒，意不動來因應，至於身口要如何因應，這也大須智慧。而之所以發生此惡事乃因為吾人過去世與此眾生有不如意業因，而於今果報異熟，於是就被惡意對待。而真修行人就在此時，應該要用功於此「好機會」，若於此時不用功，更待何時用此功呢？
如何是用功表相？這個真修行人，心住無生境界而不生瞋怒怨恨的習氣，也不生戲弄嘻哈的輕浮習氣，於是他就將此業了結了。這也就是金剛經說被眾生輕賤可消業的原因。
即說偈曰：
南傳二十部，部部能寂滅
北傳有五義，義義皆無生
以上，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十 2010/03/03
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