可能的原型

群马县佐波郡上阳村大字上福岛——现在玉村町流传的怪火被标记为「天火人」。据说在《旅行与传说》中投稿的高井义信用「天火人」这个汉字。像灯笼一样圆的火球，从人的背后飞起来像烟花一样破裂而下，使其昏倒，吸食鲜血。据说这片土地的领主「那波又太郎」在被上杉谦信攻入时向笼城、当地人寻求帮助，但被拒绝，留下怨恨而死。据说是因为因为这份怨恨，使其亡魂变成「テンカジン」。另外，「テンカジン」的怪火正体也被称为貉「狸猫」。

「卓柏卡布拉」（チュパカブラ，Chupacabra）为西班牙语「Chupa」（吮吸）和「Cabra」（山羊）组合成词，是一种知名的未确认生物（UMA）。
1995年在波多黎各有人声称家养的牛羊被未知生物杀死并吸干血液，留下针刺般的伤口，随后在墨西哥、美国等地陆续有类似报告。
人们根据其吸食牛羊血液的特点为其命名，形象也在各种传言中逐渐完善，包括身躯矮小、皮肤裸露、眼睛大而红、尖牙利齿、舌头末端有尖管能扎穿喉咙吸血等。
围绕「卓柏卡布拉」还衍生出其他阴谋论和都市传说，如其为外星人或者美国政府通过基因改造制造的怪物等。
关于「卓柏卡布拉」的真实性，美国研究者本杰明·拉德福德认为，其形象可能来自于1995年的科幻电影《异种》，观影者将电影中的外星怪物形象代入了现实。5
一些生物学者则指出，感染疥螨的郊狼会严重脱毛，因为皮肤裸露而被人们认知为怪物。
在东方铃奈庵第七话中，红魔馆饲养了一只卓柏卡布拉。

https://zhuanlan.zhihu.com/p/355572800?utm_id=0（卓柏卡布拉设定）

在《日本怪异妖怪事典关东》中，天火人条目中，真面目是“貉”和“大貉”的这点是对于参考资料（高井义信）中“大貂”字的误读，请把它读成“てん”而不是“むじな”，“天火人”是昭和初期的报告文是作者高井义信独自为「テンカジン」命名的，而天火人这个汉字转写是高井义信这位的作者自我主张在昭和初期的的调查资料中加上的名称，应该视为借字并没有什么和元典关联的实际含义，估计是根据元典特点总结而来的。「テンカジン」这个称呼本身具有什么词源是不甚了解的，主要系在萤火虫出现的时节而出现（或许纯粹是与萤光和鬼火为主导的怪火型文本，将其理解为会吸人血的怪火这样的传承），相当于ZUN引用至血枪设定文档中的血枪正体设定为「大貉」是错误的引用，原本正体设定应该是「宛如马一样的大貂所变化」，但这不是ZUN的错误就是而是收录天火人的《日本怪異妖怪事典 関東》的援引错误，将大貂的字符看成大狢，相当于血枪原型的妖怪文本是昭和初期的地方调查的传说中才诞生的。

在《日本怪异妖怪事典关东》中的天火人条目中正体为“貉”和“大貉”的这点是对于参考资料（高井义信）中“大貂”字的误读，请把它读成“てん”而不是“むじな”，“天火人”是昭和初期的报告文是作者高井义信独自为「テンカジン」命名的，而天火人这个汉字转写是高井义信这位的作者自我主张在昭和初期的的调查资料中加上的名称，应该视为借字并没有什么和元典关联的实际含义，估计是根据元典特点总结而来的。「テンカジン」这个称呼本身具有什么词源是不甚了解的，主要系在萤火虫出现的时节而出现（或许纯粹是与萤光和鬼火为主导的怪火型文本，将其理解为会吸人血的怪火这样的传承），相当于ZUN引用至血枪设定文档中的血枪正体设定为「大貉」是错误的引用，原本正体设定应该是「宛如马一样的大貂所变化」，但这不是ZUN的错误就是而是收录天火人的《日本怪異妖怪事典 関東》的援引错误，将大貂的字符看成大狢，相当于血枪原型的妖怪文本是昭和初期的地方调查的传说中才诞生的。

目前能检索到的关于天火人最早的元典记述整理，而从元典文本角度来看待的话，或许可以期待和阿典、莉格露、村纱互动？

血枪的主题曲《吸血怪獣チュパカブラ》可能玩了特摄梗，捏他自《爱迪奥特曼》中的负能量怪兽「吸血怪兽 奇玛伊拉」及2011年的巴西恐怖电影《吸血怪獣チュパカブラ》的捏他。
东方元netawiki认为「ちやり」这个假名可以指代注射器的同时，可能参考1955年的东映剑戟片电影《血槍富士》，系本片导演「中国長期滞在者」的内田吐夢从伪满洲国盛京归来日本后加入东映后的第一作品，也被认为是这位导演战争体验的片子，电影题材就算是当时战后左翼反战反封建思潮的反应。

转水狮大佬
首先，相当于「テンカジン」（天火人）的故事文本建立于寺庙无缘墓地出没的怪异流变至动物系化物文本（元典记述是宛如马一样大的大貂所变化而成/《旅と伝説》记述的天火人正体为马一样大的貉变化而成应为误植）的怪火/怪光型文本的基础上，同时攀附地方名人逸闻（邦波又太郎的怨灵所化，实为那波氏藩主的怨灵所化的误植）的怨灵化物传承文本，最后糅合进去野衾传承文本中吸食人血的情节母题。而收录5ch东方版的博客上的帖子「天火人の聖地行ってみた 」：这位帖主在查阅《旅と伝説》投稿的「高井義信」将テンカジン记述汉字转写命名「天火人」妖怪传承元典文本后，得知血枪巡礼点应在「群馬県佐波郡上陽村大字上福島」，即为如今的群马县玉村町。
索性直接前往玉村町历史资料馆和玉村町图书馆进行查阅，由此锚定《旅と伝説》记述的天火人传承文本中提及的「尾柄町」和「尾柄町川」，传承文本提及天火人应是在「セド川と尾柄町川の合流地点」今时的此地已然建设成工厂，即为在「天火人」于当地无缘墓地出没，而证明天火人生成出没的无缘墓距离花台寺存在400m-500m的距离。又查阅当地明治十八年《玉村町の用水》的古地图得以锚定濑戸川的位置，断定花台寺无缘墓在周遭，因此从花台寺南部眺望站在尾柄町川所在场所的仓库，可能是天火人从无缘墓生成出没上空飞来花台寺开始袭击人类的路径，更是天火人被当地人烙印在集体记忆得以被记述的途径。
为何天火人生成出没的无缘墓会设置在河川合流之地呢？帖子中另有人提出据《玉村町の用水》的古地图来看，可能无缘墓所在的合流之地是存在一定量高低差地形的变化，而当地居民的治理河川的蓄水地却不是生活用水，从上游河川流下来的动物尸体等滞留在此处，如果是永远不会引水的地方的话，对磷和甲烷的怪火产生环境来说是相当优秀的自然地形环境，无缘佛供养塔（无缘墓）也是基于这种思维而设置在此处的。
针对上述的考证结果，笔者由此选择天火人血枪的巡礼点是群马县玉村町北部的「上福岛照叶树林」（符合文本中提及的河川合流地和无缘墓地）和「花台寺五体石佛」（符合文本中提及的天火人爆裂开来袭击人吸血的第一目击地），而路线刚好从斜着飞越四五个町的距离，就如同图二和图四所示。