〔训诂〕由
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由 yóu｛推理类｝
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由的本义为起点，或沿起点所行的线。既有起点又有行线，于儒学为充足理由。
由为单义辞∶–由
引证∶
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□由，自也。
（摘于《尔雅》）
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〔解〕
《说文》∶“自，象鼻形”。鼻孔喷着热气，无形的热气源于有形的鼻。故‹自›的本义为热的起点，即热源。《说文》无‹由›字。‹由›的甲骨文与金文字形像灯烛，示‹由›的原义与热源有关。

疑古人为辨‹由›与‹自›，‹由›的小篆字形不再像灯烛，而像田间阡陌伸出的路，示抽象的起点及行线。
（注∶‹由›为小篆，封面图‹由›为甲骨文）
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□由其道则行，不由其道则废。
（摘于《荀子.议兵篇》）
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〔解〕
据此例，可知‹由›谓沿起点而行的线。

□必以法数制之……，故自天子通于庶人，事无大小多少，由是推之。
（摘于《荀子.富国篇》）
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〔解〕
据此例，可知‹由›为充足理由，故能“由是推之”（由此推理之）。
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□故诵数以贯之，……使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。……生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。
（摘于《荀子.劝学篇》）
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〔解〕
‹操›的本义为类比。荀子所谓操术为类比推理。‹由›成了类比推理的充足理由。此外，《荀子》尚有“由是推之”、“由是观之”，“由此效之”等例，足见‹由›为充足理由。否则如何“推之”乎？

古代以农耕为主，罪常起于田。‹由›的小篆字形既然像田间阡陌伸出的路，当然‹由›就成了刑讯的起点，即案件事由。
引证∶
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1、“奏事”，谓[当]面陈事由。
（摘于《唐律疏议》）
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2、“各以所由为首[犯]者”，若主典[官]检请有失，即主典为首，丞[官]为第二从[犯]。
（摘于《唐律疏议》）
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3、“若不由家长”，谓家长不知脱户[籍]之情，罪其所由，家长不坐。
（摘于《唐律疏议》）
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〔解〕
据第1例，可知‹事由›为法学术语。据第2、3例，可知‹由›为问案的起点。
首，首犯。从，从犯。坐，定罪。

【辞源】
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□若颠木之有由蘖。
（摘于《尚书.盘庚》）
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〔解〕
《尚书正义》∶“是（此）言木死颠仆，其根更生蘖（新芽）哉。此都毁坏，若枯死之木，若弃去毁坏之邑（城），更得昌盛，犹颠仆枯死之木用生蘖哉”。
蘖（niè）的字义据此为枯木再生的新枝新芽。而“由蘖”则谓无论多高的木，都以蘖处作为发芽长枝的新起点。‹由›的本义据此为抽象起点。此为汉语最早的‹由›，故可视为‹由›的辞源。

【例句】
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1、由是推之，汉承尧运，德祚已盛。
（摘于《汉书》）
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〔解〕
“由是推之”即由此推之，为推类（古代推理）的套话。《汉书》尚有“由此观之”、“由是言之”、“由是信之”、“由是知之”等例，其义略同。
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2、夫本[于]仁、祖[于]义、褒[于]德、禄[于]贤、劝[于]善、刑[于]暴，五帝、三王所由昌也。
（摘于《汉书》）
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〔解〕
‹由›既为抽象起点，又为沿起点而行的线，故为推类的充足前提，谓之理由。本仁、祖义、褒德、禄贤、劝善、刑暴，其由不可谓不充足。
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3、诸侯由是（此）伐鲁，仍交兵结仇，伏尸流血，百姓愈怨。
（摘于《汉书》）
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〔解〕
‹由›为推理的充足理由。理由既已充足，故“诸侯由是伐鲁”。
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4、独设刑法以守之，其欲治者，不知所由。
（摘于《汉书》）
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〔解〕
据此例，可知不仅《唐律》以‹由›为问案事由，且《汉律》亦以‹由›为问案事由。

□酬曹侍御过象县见寄
（唐.柳宗元）
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破额山前碧玉流，
骚人遥驻木兰舟。
春风无限潇湘意，
欲采蘋花不自由。
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〔析〕
自由，于今文于古文都谓无拘无束。自为己身，由为充足。自身之行充足，当然任意了。“欲采蘋花不自由”，面对春风无限的潇湘完美诗意，欲采蘋花都觉得拘束，或恐破了良辰美景。