○总说
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阴阳学说共有两种∶
（1）阴阳物理。
（2）阴阳数理。
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五行学说亦有两种∶
（1）连山易五行。
（2）归藏易五行。

○阴阳学说
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阴阳学说是我国古代流行最广的一种热学理论，泛用于自然与社会的多门学科，集物理与数理于一体。

原文∶
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阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。故积阳为天，积阴为地。阴静阳燥，阳生阴长，阳杀阴藏，阳化气，阴成形。
（摘于《黄帝内经.阴阳应象大论》）

〔句读〕阴阳者。
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《说文》∶阴，暗也。山之北，水之南也。
《说文》∶阳，高明也。按，山之南，水之北也。
阴阳的训义∶阳，为阳光能照之地；阴，为阳光不照之地。
者∶……人；……物；……事。

〔句读〕阴阳者……，天地之道也。
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道的本义为有刻度的线。道的古字为[𩠐寸]，𩠐为首的古字。可见道谓头脑所想一寸一寸的线，即刻度线。

[𩠐寸]流行于秦.李斯造小篆之前，故战国《黄帝内经》的原文实为∶
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陰陽者，天地之[𩠐寸]也。
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译∶阴阳者，天维地维的刻度也。
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天（sky），好比外语单词，其义项∶①天空。②表格顶端有刻度的横线即天维。
地（earth），好比外语单词，其义项∶①大地。②表格侧端有刻度的纵线即地维。
引证∶
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□经纬天地曰文。
（摘于《左传.昭公二十八年》）
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《说文》∶文，错画也；错，金涂也；画，界也，象田四界。
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织布机的纵线为经，横线为纬。由《左传》可见，并非有几丝经线与纬线连了真天地，仅为金粉所涂的田界线，即表格。故天为天维地为地维则明矣。

〔句读〕阴阳者……，万物之纲纪。
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《说文》∶纲，网紘也（紘者，网之大绳）；纪，丝别也。
何以阴阳居然与网绳有关？绳上怎会有阴阳呢？显然为比喻。
‹纲›为网之大绳，喻数轴。‹纪›为大绳所别的分丝，喻数轴上的刻线。阴为数轴的负轴，阳为数轴的正轴。有了正负数轴，即可测算万物，故为“万物之纲纪”。
上古“结绳记事”。捕1兽就于绳上系1结，捕n兽就系n结。此为数轴的起源。
“结绳记事”的绳相当于数轴的正轴，欲示数轴的负轴，则以渔网为喻。水面以上的紘（hóng）示正轴；浸入水下的紘示负轴。网眼与紘（渔网大绳，纲）相连者为丝别（纪），示数轴刻线。

〔句读〕阴阳者……，变化之父母。
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按《周易.系辞》“凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。大衍之数五十，其用四十有九”。可知“变化”为述大衍（平面直角）坐标系曲线，其位移为‹变›，入于另一区间（爻）为‹化›。详见《古平面直角坐标系》。
“阴阳者……变化之父母”，是以阴为负数，喻母；以阳为正数，喻父。大衍平面直角坐标系的曲线位移是受正数与负数管控的，似受父母管束。

〔句读〕阴阳者……，生杀之本始。
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《说文》∶生，进也，象草木生出土上。
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生。草茎之伸似竹，一节一节，故像数轴。阳，于算为正数，能令数轴像春草一节一节而生。
杀（殺）。殳（shū）为兵器，故殺象[兵器–㐅–木]，一节一节。阴，于算为负数，能令数轴一节一节而短。
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《说文》∶木下曰本。
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本为树蔸。树始生，向上，树干一节一节长高；向下，树根一节一节长深。故所谓“本始”，喻数轴之始，似树蔸于上下或左右两向而生。

〔句读〕阴阳者……，神明之府也。
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《说文》∶府，文书藏也。
阳阳正负可作文书而藏。神何以明？以数而明。

〔句读〕治病必求于本。
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治病必求于似本（蔸芽）而两向延生数轴，即上文所言“本始”。如八纲辨证的寒热辨证即为一条两向数轴∶
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←大寒–寒–微寒–○–微热–热–大热→
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寒热于中医甚密，虽微寒微热，其诊与治亦迥然不同。望诊本于此，脉诊本于此，用药本于此，组方本于此，施针本于此，点灸本于此。实可谓医道之“本始”矣。

以上为阴阳数理。
阴阳数理∶阳阳为数轴或平面直角坐标系上的正负数。
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阴=负数
阳=正数