先扔一个我在学校画的安妈妈（好啊，学校画的图配学校写的文）
一开始，你可能只是一个无政府思想研究者。你可能会自称无政府主义者，而这再正常不过了。
然后，“安那其文化”以思想附属品（衍生物）的姿态出现了。你开始听你“应该”听的歌，关注“应该”关注的文化，穿“应该”穿的衣服……事情无外乎常事，除非你发现自己正像圣诞树一样，正在被装扮起来。
直到安那其妈妈站到你的面前：等等…等等…
很奇怪，“无政府主义”这种反宗教的思想体现出了强烈的宗教性。这中间到底发生了什么？
我们可以说，这其中发生了两个过程：一个是学者从主体变为客体的过程，一个是理论变为意识形态，符号权威巩固意识形态的过程。
先说第一个过程。当无政府主义作为思想出现时，其对于学者是完全的客体（学者掌握学习的所有主动权而不受思想干预）。而当其变为意识形态后，意识形态的主体性加强了，而学者的主体性减弱了。（学者可以进行主动的取舍，同时意识形态对学者有一定的规范作用）意识形态根据人对集体的需求,对“团结”“一致”提出要求，于是才有了安妈妈的出现。
安那其妈妈是某种意义上的神祇。通过她，无政府主义在某种意义上得以凌驾于个人之上，使个人成为绝对的客体。（同时给无政府主义者“被笼罩”的归属感）
这样，学者就完成了从主体到客体的转变。
再说第二个转变。
思想没有生命，但意识形态是以人群为基础的。如果要保持甚至扩大自己的生命力，意识形态就会是自己看上去更有“安全感”“归属感”。辩证的思想无法做到这一点，因其难以把握，不够确定。于是符号权威担起了这一职责。确定的身份和可以“不假思索”的客体特权提供了安全感，对信仰的共同的仰视则提供了归属感。稳定使我们的大脑心满意足，它很可能会选择不再前进。
越思想，越全面，越危险；越宗教，越片面，越安全。
我们可以说，意识形态同时包含这两方面。它既作为思想的世俗化，又作为宗教的理智化。因此，安那其妈妈可以说是无政府主义作为意识形态最终成熟的标志。
以此为始，反权威思想与符号权威成为无政府主义的一体两面。质的强调的是，由于思想作为内核而意识形态作为其外在形式，理解思想依然比彰显立场更重要。