一九三、牟犁破群那经第二（第五后诵）
大意：本经叙述佛陀教诫牟犁破群那比丘。因为他常与比丘尼共集会，如有人向他道说比丘尼的话，就会起瞋恚憎嫉，乃至于斗诤，如有人向比丘尼提起时，也同样的。佛陀听闻而知，乃诃责破群那，而教说他有开于出家当学之事：(1)学一坐食，(2)学善语恭顺，(3)学五言道，(4)成就四无量心，(5)受扭打、石掷、刀害等，也得学习忍耐堪辱，不用恶语言。
[註解]
① 數共集會：時常聚會、見面。
② 道說：談到，在這裡特指談論某人的負面消息。相當的南傳經文作「貶損」。
③ 若有欲有念依家，斷是。若有欲有念依於無欲，是習是修，是廣布也：如果順從眷屬、家居生活而有的欲望、念頭，要捨斷它。如果順從無欲而有的意願（善法欲；對善法的喜愛）、念頭，就要學習、要修習、要多修行。相當的南傳經文作「凡依存於家的欲、依存於家的尋，你應該捨斷它們」。
④ 一坐食：一天只吃一餐，即日中一食，而且一離開座位就算結束用餐，不會再吃更多東西，這是十二頭陀行之一。(足食戒緣起 https://ppt.cc/ficA8x）
⑤ 可於我心：符合我的心意。相當的南傳經文作「使我的心歡喜」。
⑥ 轡：控制牛、馬等牲口的韁繩。「轡」讀音同「配」。
⑦ 薅：拔除雜草。「薅」讀音同「蒿」。
⑧ 我不說彼善語恭順，謂因衣鉢、飲食、床榻、湯藥、諸生活具故。所以者何？彼比丘若不得是，還不善語恭順，成就不善語恭順法：如果他是因為衣物、飲食、坐臥的床具、醫療的湯藥、各種生活用品都稱心如意，而能說好話、脾氣好，我不會說這是真正的（說好話、脾氣好）。為什麼呢？這位出家人如果不能稱心如意時，隨即就不能說好話、脾氣好，做不到說好話、脾氣好。
⑨ 善制善定善息：善於調伏、善於安定、善於止息。
⑩ 大家：世家望族，在這裡指奴婢所事奉的主人家。
⑪ 有五言道，若他說者，或時或非時，或真或非真，或軟或堅，或慈或恚，或有義或無義：當他人說話時，有五種說的方式：時機適當或時機不適當、真實的或虛假的、柔和的或強硬的、慈心的或生氣的、有利益的或沒有利益的。
⑫ 鏵鍬：挖土耕地的農具。讀音同「划敲」。
⑬ 恒伽：恆河。又譯為「恆水」、「殑伽」。
⑭ 此虛空非色，不可見無對：這空間沒有物質、看不到、沒有障礙性。
⑮ 貓皮囊：以貓皮製作的柔軟、被拍打不會有響聲的袋子。按：這段的描述類似現代「一個巴掌拍不響」的比喻。
⑯ 除㼲㼲聲，無㼲㼲聲：沒有破裂似的響聲、不會有破裂似的響聲。「㼲」是瓦破裂的聲音，讀音同「裂」。
⑰ 斫：以刀斧砍削。讀音同「濁」。
[對應經典]
南傳《中部尼柯耶》〈譬喻法品3〉第21經鋸喻經。
[讀經拾得]
本經所提到牟犁破群那比丘不如法的行為，有兩個面向：
第一個面向是和比丘尼社交太多，有如在家人搞關係，這是貪的表現。《增壹阿含經》卷五十第四十八品第8經另外記載他和比丘尼太過親近，甚至到了覺得犯淫戒是小事的地步，被佛陀訓斥。
第二個面向是因和比丘尼關係太好，而與貶損對方的人爭論，這是瞋的表現。佛陀則開示，當修行人面對他人辱罵甚至打殺時，不應起瞋心、出惡言，應以慈、悲、喜、捨四無量心而如如不動。佛陀並舉了幾個生動的譬喻，表示辱罵遇上四無量心，有如：
鋤頭挖不盡大地；
草炬燒不沸恆河；
顏料染不上虛空；
軟囊敲不出響聲。
最後一段的「利鋸刀喻」，比喻修行人縱使被打殺、割截、肢解時，也以四無量心應對，如如不動。這段經文可與《雜阿含經》卷十三第311經對讀：富樓那尊者在前往西方輸盧那地方前，佛陀問他遇到被人罵，該怎麼辦？富樓那尊者回答說他不會介意，而且還會慶幸輸盧那人只是罵他而沒有打他。佛陀又進一步問，如果輸盧那人打你、砍你、甚至殺死你的話，那又怎麼辦？富樓那尊者說他不會介意，若是輸盧那人殺他，則剛好可以早點解脫。
佛陀因此大大稱讚富樓那尊者，富樓那尊者也就啟程到輸盧那，感召到五百位在家居士聽他說法，大興佛法，三個月後他具足了三明，就在輸盧那入無餘涅槃。

阿弥陀佛