此两者同出而异名。两者指什么？

门是什么？
门里是什么？门外是什么？

回复楼主又吧主；茶人老郑。两者同岀而异名 是这样的！
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.................................故
.................................常...........................常
.................................无...........................有
.................................欲,,,,,,,,道可道,,,,,,,,欲
.................................以,,,,,,,,名可名,,,,,,,,以
.................................观...........................观
.................................其...........................其
.................................妙...........................徼
...................................................................................................
亚里士多德 ; 哲学是研究存在之为存在者的科学。
苏轼曰喻 ; 曰之与钟，龠亦远矣，而眇者不知其异，以其未未尝見而求之人也。
子夏日 ; 百工居肆以成其事，君子学以致其道。莫之求而自至，斯以为致也欤。
曰与水居，则十五而得其道。

缺乏中文常识的瞎想！其实，中学生都应知道：
两者同出：同是指时间的同时，出是产生出来。所以，两者同出是指同一时间产出的两种对象！比如上下，高低，有无，阴阳，……，这些对象，都是同出的存在：有上、高、阴等出，就同时有下、低、阳等同出！如此等等。也因此，两者与道/名、始/母等这些不能同时产出的先后关系对象无关。由此足证王弼的始母是两者的观点是错误的，是儒篡儒释的垃圾和故意误导欺骗，欲以摸黑道学。
异名，则是指两者具有不同的名称或定义。所以，同出异名就是作者对于现代人的用语“对立统一”的不同用词或古代描述。
恒无，恒有，属于异名的只有有无，恒字无异。故算不上两者。因而从上文乃为无有命名来看“无，名万物之始也……”，这里的两者只能是指无有，且是观察恒无、恒有环境“恒无，欲也，以观其妙……”，探知了无之妙和有为啥叫有之后，得知无有之间不仅是有生于无的先无后有之始母先后关系，而且还是同出异名的并列关系，作者因此把并列关系的有无所构成的共同体，定义为玄：同、胃玄。并认为玄：之有玄（这有玄），乃是探知宇宙众眇的大门：众眇之门。这里的眇，作为众眇，当然不是众瞎（众瞎哪里有门可言？），而只能是指眯眼观看奥妙。奥妙才会有探寻之门可寻可言可开。

缺乏中文常识的瞎想！其实，小学生都应知道：
两者同出：同是指时间的同时，出是产生出来。所以，两者同出是指同一时间产出的两种对象！比如道名，有无，恒有恒无，……，这些对象，都是同出的存在：道、无、恒无等出，就同时名、有、恒有等同出！如此等等。也因此，两者与道/名、始/母等这些能同时产出的先后关系对象相关。由此足证消毒一直在瞎解。

《道德经》是讲哲学的。
在几千年前的古代汉语文字还很贫乏，语言表达是非常简练的，但不代表哲学学术知识的思辨思考很低级，对于哲学天才大师的作者来说，其智商是高于以后的哲学天才的。
那怎么理解哲学系统的理论？
从哲学理论的概念入手，掌握了概念的定义，用概念来论证哲学理论，也就相对容易一些。
虽然《道德经》面世时期，还没有现代哲学相对具体一些的概念论证表达方法，但道德经作者的这些以概念讲解哲学的内容，一点也没有缺少现代哲学明确概念并用概念解说哲学理论的科学论述。
下面说哲学这方面的概念，哲学的两大概念：
1本质。
2现象。
本质分客观存在的本质，但是不可知的本质，比如：本体论、物自体、道德经中的【道】所代表的就是不可知的本质；还分人为的主观认识的本质，就是道德经中的【无】。
现象也分客观存在的不可知的现象，比如道德经众所说的【名】；还分人为的主观认识的现象，就是道德经中的【有】。
这样哲学的核心概念就被分为两组的四个不同的概念：
1不可知的但却是客观存在的本质【道】。
2不可知的但却是客观存在的现象【名】。
3可知的但却是人为主观认识的本质【无】。
4可知的但却是人为主观认识的现象【有】。
这样道德经中的本质和现象就分为两组（1不可知的2可知的）把这四个哲学核心概念叙述清楚了。
这是这四个哲学核心概念是用古汉字表达的，抽象难懂（特别是不会用哲学概念理解的）。
如果用现代哲学概念表达方法来理解的话，相对于古文字的哲学理论叙述来说，就相对的容易一些了。（虽然用现代哲学概念表达方法来理解道德经比较啰嗦）
现在说说本楼的答案：
【同出而异名】的【同出】，就是指事物的本质【道】（事物的现象是由事物的本质产生的）。
【同出而异名】的【异名】，就是指事物的客观本质【道】，是由人为的主观认识本质【无】和现象【有】，二者共同组成的。
这种用现代哲学概念的表达方法对道德经的解释，比死板的用古汉语的生搬硬套要更具体容易，也不容易出错，逻辑严谨。

解不出“名”字，都是在意淫。

9楼怎么被删除了？
又是不会思考的机器人干的吧？（我的想法可以使网络机器人的大脑电路短路）
下面以图片的形式把这段回复复制粘贴在楼下。

回复 方圆天成； 两者同出； 是两个哲学体糸之间的对比学，访问学，激厉学。别那末
肚撰新意，独树新意。