易的前提是基于存在而辨证的，即存在必然有阴阳相互生克和转化的，或说阴阳及其相互作用是任意世界存在的前提，易的体系以此为前提推理而出。所以它普适于任意的存在，故是绝对真理。 易的前提是存在，或说是太极。亦即易的理论是关于存在的理论，基本理论不分科，只有应用上的分科。
西方科学的前提是一系列互不相关的假设(或公理，此前提先验地承认任意世界的存在并非整体的存在，荒谬吗？)。西方形式逻辑是线性的推理，只能在前提基础上延伸而发散，不能形成闭环，导致其理论和推理永远都是线性的，如何能构建出关弓世界整体的存在理论？既使是形式逻辑构建的系统论和西方哲学，理论上构建起了关于整体的理论，但其本质上仍是线性、开放和不循环的。所以科学理论的不完备性和证伪性是其先天决定的，是永恒的。
易既然是关于存在的绝对真理，它与科学一定不会矛盾的，易一定是能兼容科学。或说科学只是易的一个应用分科而已。
阴阳是存在的内在原因，中西方学术的分野是从两仪开始的，亦即是从看世界的角度和方法的不同开始的。中国是以物观物，是对存在(世界)内部阴阳相对部分进行相对比较分来看世界的，是以物观物，人并不是世界的量度，而仅是世界的分析判断的角色。世界是自自然然地运动，所以东方学术为道。而西方科学是以人为制定的一系列的量度来看世界的，人是世界的量度，世界是相对于人的世界，世界的规律是相对于人的规律，其阴阳互动便使科学具有強大的创造力。
唯物辩证法是西方哲学中的特例，是建立在世界整体性存在的基础之上的认识逻辑和方法，本质上与易一样，但它仅仅停留在原理上，只能进行大范围框架式地推理分析，不能具体化，只相当于易的一生二，二生三，三生万物的"公设"层次。
易理论的基本"公设"是一生二，二生三，三生万物，可用阴阳鱼太极图图形化表示。这种"公设"不象形式逻辑那样，以假设或设定为前提，以三段论的线性的、开放的、不循环的因果逻辑为道理，来构建对世界的认识体系。而是直接以世界存在的整体性为出发点，进行辩证地思辩，找寻出其存在和变化的内在必要和充分的条件(原因)而得出的。西方科学用类似方法构建出原子模型，才使西方科学进入到物质内部本质的探索阶段，真正走入"科学"。而此前则一直徘徊在物质表象的相关上。
四象、五行、八卦、九宫、十干、十二支、六十四卦等，均是太极图推理出来的不同系统层次。四象是二维结构系统，八卦是三维结构系统，能表示任意事物的三维立体静态系统，现实世界是三维的，所以，八卦能象万事万物。六十四卦是两个三维卦的叠加，相当于在三维上，加上了时间维，表示事物从下卦的状态向上卦状态的运动，所以，用六十四卦，能表示万事万物的运动。当然，六十四卦也可表示事物的六维静态状态。易推到六十四卦便己完全能表现世界所有的运动变化了，亦即六十四卦是表示世界及其运动规律的最小理论体系，所以便推到此便"天下毕"，足够应用了。
卦是表示世界系统形象化表示的符号，而数理则隐藏在其中。阴阳间相生相克，相互运动和变化则是说明事物内在原因和逻辑的。在阴阳两仪阶段，相生同时又相克，相克同时又相生。相生时生为主，克为辅。相克时克为主，生为辅，相生相克不能相对地分离。这种状态相当于原子模型中，正负电子间相互吸引，同时又相互排斥一样。到五行层次，相生和相克便相对地分离独立出来，在五行均衡的条件下，相生便仅相对地相生，相克也仅相对地相克，构成了世界内部最基本的生克相互平衡和相互稳定的内在自稳定系统和逻辑。至十干层次，五行每一行均阴阳分化，能表示每一行能力的量的变化。形象地说，五行的生克自稳运动是均速的，而十干中五行生克是变速的。五行表示质变，而十干能同时表示量变和质变。因此，十干是表示事物自稳定的最小系统。
由自可见，易的"公设"，是相对于人类认识的最基本的"相对"而成立的，是人类认识能力的极限，也是"道理"的极限。超出这个极极，"相对"便消失，主客便合一，世界便一元，只能判断、信仰，没有"道理"的空间。
综上所述，相对于人类认识特性和能力，易是最基本的，也是最充分、最完备的"道理"，所以是"绝对真理"，在它之下，哲学的、科学的理论和规律，其实都是易在具体领域里、具体条件下的具体规律，是"相对真理"。