一、加尔文掌握日内瓦
一五三六年五月二十一日，日内瓦的自由市民们被一阵号角声正式召集到主要广场上，举起他们的右手，一致同意从此之后将全部“按照上帝的福音和格言”生活。改革后的宗教从此是日内瓦唯一合法批准的信仰，从这一天起，在日内瓦，新教教会不仅占了优势，而且掌握了全部统治权。
受法里尔的邀请，约翰加尔文决心建立日内瓦的新秩序。一五三六年九月五日，在日内瓦市行政会的会议记录中，法里尔建议任命加尔文为“圣经宣讲员”，加尔文在这次会上说：“这里详细说明教会授予传教士们的权力。由于他们被任命为神之旨意的管理人和公布人，他们必须冒各种危险；必须随时迫使尘世的权贵屈膝于上帝并为上帝服务。他们毫无疑问要统治最高贵者和最低贱者；他们毫无疑问要在此尘世实施上帝的意愿并摧毁撒旦的王国，保卫羊群，消灭恶狼；他们毫无疑问要告诫和指示驯服者，诅咒和消灭桀骜者。他们能张能弛；他们能挥动闪电击溃雷鸣。所有这一切均照《圣经》办事。”尽管还只是“圣经宣讲员”，但加尔文已经准备“要统治最高贵者和最低贱者”了。
不出三个月，加尔文提交给日内瓦市行政会一整套教义问答手册，这本教义问答手册和忏悔书被市行政会原则上接受了。但加尔文并不满足于市民半心半意地接受教义，他要求市行政会强迫日内瓦城的自由市民逐个宣誓公开接受这一教义，任何拒绝宣誓的人将被立即驱逐出城。这清楚、永远地表明：从即日起，要在日内瓦城墙里生活的自由市民，在宗教事务上没有人可以和加尔文的要求和观点有丝毫的分歧。在这个行政区域里，“基督教徒的自由”结束了。
对于加尔文要求其他人绝对服从他的权利这一点，市行政会终于忍无可忍，于一五三八年四月二十三日免职并驱逐加尔文等传教士。在驱逐加尔文之后，日内瓦的宗教改革陷于停滞，被禁止的天主教慢慢恢复。日内瓦市行政当局发现自己无法在神学上对抗天主教会，于是他们开始尝试召回加尔文。随着情况越来越紧急，召回变成了恳求，恳求变成了无条件投降，最后，市行政委员宣誓接受“忏悔”并按照加尔文的意志建立“教规”，加尔文总算答应接受他原来的职务。
加尔文回到日内瓦，立刻建立起各种各样的教规，比如日内瓦公民不准进入旅店；除非做过祷告，旅店主人不得供应过客食物饮料；没有特别许可不得印书；禁止向国外写信；圣像、其他雕塑和音乐部被禁止；对加尔文进行批评则是罪上加罪。城市的公告宣读人，以鼓为前导，严正警告自由市民“除市行会在场外，莫谈国事”。加尔文还建立了宗教警察，宗教警察有权每月一次盘问公民，诸如是否记得祷告词或是为什么不参加加尔文大师的某一次布道，盘问之后还要细细检查妇女的裙子是否长或者短，柜里有几双鞋子，饭菜是否超过规定的一汤或一菜，是否藏有糖果和果浆。通过设立事无巨细无法不被违反的教规，每一个公民的生活本身即构成反对公民的证据，至此，加尔文掌控了日内瓦。

二、塞尔维特事件
既然马丁路德、加尔文等人能对圣经作出大胆的解读，其他人自然也可以，塞尔维特便是这样一个人。塞尔维特大胆地反对三位一体，于是他即刻遭到了天主教世界的追猎。他找上了加尔文这一宗教改革的领袖，也许这位自我解读圣经的革新者更能理解他大胆的解释，而加尔文则表示“如果他真的来了，只要我还在城里掌权，就务使他不能活着离开”，这便是一位宗教改革领袖对与他不同的另一位改革者的看法。
塞尔维特化名维仑努在维也纳隐秘地生活着，而加尔文知道了这一点，便以塞尔维特写给加尔文的信件为异端证据向天主教会进行了告密。这一告密行为使得图尔伦红衣主教和奥雷长老都哄笑起来，一位天主教的异端竟然要向天主教会告密来除去另一个异端了。
但不管怎么说，告密确实起到了作用，塞尔维特被天主教会抓住了。看守塞尔维特的措施并不严密，使得塞尔维特可以逃亡。也许是昏了头，塞尔维特竟逃到加尔文掌权的日内瓦来了。一五五三年八月十三日，塞尔维特参加了圣皮埃尔大教堂的礼拜，他刚出教堂就被逮捕，一小时内就被锁了起来。加尔文指派他的秘书封丹来担任原告，市行政会的法官毕竟不是神学的大师，各条罪状被逐点反驳，法庭的基调看起来似乎对塞尔维特有利，看来很可能除了放逐以外不会有什么更严苛的命令了。
但八月十六日，加尔文在市行政会上出现，露出了他才是塞尔维特起诉人的真相，不介入的伪装到此为止。加尔文对塞尔维特的攻击显而易见，十分成功，毕竟什么是异端就取决于加尔文本人。十月二十六日，小市行政会判处将塞尔维特烧死，判决于第二天在查佩尔高台执行。

三、因信称义与预定论
但我深信，以陛下的仁慈，您应能判断，若仅凭指控便能定罪，那世上便不复存在⾔⾏⽆辜之⼈。
若有⼈为了攻击我向您陈述的教义⽽造谣说，这教义早已被所有的国家和许多的法庭判定为不合法，那么，这顶多是说，它有时是因仇敌的党争与势⼒⽽遭强烈的排斥，有时是因他们的谎⾔、诡诈，以及毁谤⽽被恶毒地压制。若不先听⼀听这教义教导的是什么，就判定持这教义之⼈死刑，这纯粹是横暴的做法；诬告他们为叛国贼或恶棍，这完全是骗⼈的诡计。
——《基督教要义》序言，致法王法兰西斯⼀世书
现今很多⼈相信⼀个致命的谬论，即教会给予圣经多少权威，圣经才拥有多少权威，仿佛神永恒不变的真理需要依靠⼈的确认。
——《基督教要义》第⼀卷：必须由圣灵印证，圣经的权威才得以确⽴；若说圣经的可靠性依赖教会的判断，这是邪恶的谎⾔
当人阅读加尔文的《基督教要义》时，不难发现许多有趣的内容，例如上面这几句话，简直是对加尔文自身行为的公然嘲讽。加尔文大胆地向法国国王要求宗教宽容，可在日内瓦却绝不宽容。加尔文认为圣经绝不能由天主教会诠释，却觉得圣经只能由自己的教会诠释。加尔文作为神学家难道意识不到这些问题吗？不止加尔文如此，马丁路德参与了对再洗礼派的迫害，圣公会逼迫清教徒流亡北美，而清教徒在北美又绞死贵格会教徒。如果说天主教认定罗马教廷对圣经的解释为唯一解释因而其它解释为异端，那么新教认定人人皆可解释圣经，又凭什么认定他人为异端？
这就要提到新教的两个教义，因信称义与预定论。
（1）因信称义
……由此我们推断信⼼的义完全不在于⼈的善⾏。由此可见，以信称义之⼈的义完全不在乎⾏律法的功德，因为信⼼接受福⾳所提供给⼈的义。
——《基督教要义》第三卷：因信称义的定义与内容
因信称义，即一个人是否是义人仅仅取决于这个人的信仰，与其行为完全无关。如果需要人的好行为才能被称义，那基督就白白死了，那样的话，得救就不是神的恩典，而是人当得的。
⼀切与独⼀真神信仰疏远的⼈，不管他们在道德上有多被⼈称赞，他们不但不应得奖赏，反⽽应得惩罚，因他们以⼼⾥的不洁污秽神的善⾏。他们虽然在公义、⾃制、友情、节制、勇⽓和智慧上作为神保守社会的器⽫，但他们却败坏地⾏出这些善⾏。他们不作恶并不是因他们热⼼为善的缘故，⽽是出于野⼼、⾃爱，或其他邪恶的动机。
——《基督教要义》第三卷：称义的起始和不间断的过程
更进一步，那就会变成一件事的性质不取决于这件事本身，而只取决于做这件事的人对某种理念的信仰。只要人不信神，即使是行善也属于污秽。在这一理念下，不仅不行善符合道德，而且行善反而可以不符合道德；不仅搞双重标准不是罪恶，而且不搞双重标准反而是罪恶。既然如此，为什么加尔文可以一边反对处死异端一边下令处死异端，一边自行解读圣经一边反对自行解读圣经也就不难理解了。因为加尔文具有对基督的信仰，所以他的一切行为都是善，而罗马教会和塞尔维特没有对基督的信仰，所以他们的一切行为都是恶。而罗马教会和塞尔维特到底有没有信仰基督是无从观测的，因此这一指控实际上是加尔文觉得罗马教会和塞尔维特没有信仰基督。在因信称义之下，对善恶的判断就会成为纯粹的主观判断，变成“我觉得他信”或“我觉得他不信”的屁股问题。既然靠“觉得”即可定罪，出现内部分裂和宗教迫害也就毫不意外。
我们应当从律法的辖制下得释放，并接受称义与善⾏⽆关。因我们若以为为了称义，⾃⼰的⾏为必须有所参与，这样想就是叫⾃⼰⽋全律法的债。所以，当我们想到称义时，我们不应该想到律法的要求或⾃⼰的善⾏，反⽽要唯独接受神的怜悯，不再倚靠⾃⼰⽽唯独仰望基督。……⼈的良⼼若想在称义上获得确据，就应当完全弃绝律法。
——《基督教要义》第三卷：基督徒的自由
因信称义演化到最后一步，就会变成因为我信善，所以我要作恶。如果一个人因为信善而行善，那他就背弃了这一教义，而要是因为信善而作恶，那他反而可以成全这一教义。加尔文指出人“应当完全弃绝律法”才能“在称义上获得确据”，正是因信称义演化到最终状态的体现。
（2）预定论
圣经明确地教导，神根据他永恒不改变的计划拣选了他预定赏赐救恩的⼈，以及遗弃他预定灭亡的⼈。我们深信对神的选民⽽⾔，这计划是根据他⽩⽩的怜悯，⽽不是⼈的价值。但神以他公正、⽆可指责却测不透的审判向他所预定灭亡的⼈关了永⽣的门。
——《基督教要义》第三卷：永恒的拣选：神预定⼀些⼈得救，另⼀些⼈灭亡
预定论，即神对人有拣选和遗弃的预定，至于神为什么对人有拣选和遗弃，为什么神的拣选和遗弃似乎毫无标准，那是测不透但必然公正的。而人要是质疑神的预定，那就是在渎神。也就是说，不仅不信者要被开除，即使是信仰者也可以被开除，加尔文对没有被判为异端的人依然肆意定罪便是这一教义的体现。这一教义同样体现在对美洲原住民的态度上，拉丁美洲的天主教会会对改信天主教的原住民进行保护，而北美的新教徒则对原住民反复无常，即使改信依然可以肆意迫害，那当然也是因为神的拣选和遗弃是测不透的，而神到底拣选或遗弃了谁同样无从知晓，在实践上就会和因信称义一样变成“我觉得你被拣选”和“我觉得你被遗弃”。
因信称义和预定论相结合，形成了一整套完美的用于给他人定罪的标准。一个人如果想要融入这套体系，且不说让他人觉得自己信仰已经难上加难（须知信仰与行为无关），就算他人真觉得自己信仰了，也随时会因为预定论而被再次开除。而要是一个人不融入而又足够强大，那其强大反而会成为被拣选的证明，以至于对其不信的定罪反而会成为对神的不敬。大英治下的开化与未开化，美利坚治下的民主与非民主，无不是这一体系的表现，即行为上的开化与民主乃至对大英和美利坚的臣服并不重要，真正重要的反而是能不能把大英和美利坚揍一顿，若是狠揍一顿，大英和美利坚反而会捏着鼻子承认这是被拣选的“开化”与“民主”。

四、麻辣反对麻辣
整个麻辣体系就和加尔文宗一样，建立在因信称义和预定论上。有男不玩即是因信称义，麻辣群体即是加尔文，原神内鬼吧既是神又是加尔文掌控下的日内瓦，而预定论则是“原神内鬼吧是最懂麻辣的社区”，换句话说那就是“原神内鬼吧的拣选和遗弃是测不透而必然公正、无可指责的”。
有男不玩不可定义自由心证，即意味着什么是有男不玩完全取决于对有男不玩的信仰而与行为无关，而后又进一步演化为对麻辣和服务业等概念的因信称义。因信称义的结果是什么呢？那就是对内表现为“因为我信善所以我可以作恶”乃至“因为我信善所以我更要作恶”，而对外表现为“因为（我觉得）你不信善所以你行善也是作恶”。在游戏上的表现就是被认定麻辣游戏不意味着能高要求，反而意味着低要求；被认定服务业不意味着可以提意见，反而意味着不能提意见；暴雷不意味着能喷，反而意味着免喷。“因为xxxx站队麻辣所以xxx”的实际意思就是“因为（我觉得）xxxx信仰麻辣，所以它的一切行为都是善”，完美的因信称义样本。反过来，游戏被认定为不麻辣则意味着其一切行为都是恶，不仅有错之处是恶，无错之处更是隐秘的恶，正所谓“他们以⼼⾥的不洁污秽神的善行”。同理，在麻辣群体自身上的表现也是一样，麻辣群体不多玩麻辣，反而要多玩不麻辣；不反对ntr，反而要支持ntr；不维护男玩家，反而要迫害男玩家。只要一个没有被认定为麻辣的游戏爆发冲突，麻辣群体一定会站在反对玩家，尤其是反对男玩家的一侧，如举报玩家维护自身权益的评论或是要求绞杀男玩家。不仅在原则问题上如此，在路线问题上也如此，如越是想反对配重论越是要用配重论，越是反对流水越是要看流水，越是想打破隔离带越是要加深隔离带。其转型报告也一样，承认自己有错反而意味着自己无错，转型反而意味着不用转型，麻辣的信仰造成了反麻辣的行为，麻辣的行为反而构成反麻辣的信仰。
预定论则体现的更加明显，即“鬼吧标准”和“升堂”。对外，为什么特朗普、乙女游戏、bangdream又或是暖暖能算麻辣，那自然是因为受原神内鬼吧的拣选。至于为什么先拣选了他们之后又遗弃了他们，那都是因为原神内鬼吧的决定是测不透而必然公正的。对内，由于原神内鬼吧的决定是测不透而必然公正的，因此麻辣群体对具体事件的立场也就相当随意，毕竟不论立场如何，一经原神内鬼吧认可便必然公正。麻辣群体可以在前后两个贴对同一件事表现得截然相反，而这些截然相反的内容又都是公正、无可指责的，要是有人质疑，那他就要被原神内鬼吧所遗弃了。
原神内鬼吧小吧主公然宣布原神内鬼吧就是玩原神的，以及吧主宣布本吧与尘白禁区官方达成战略合作这两件事就是因信称义和预定论演化到最后的体现。正如红衣主教和长老看了加尔文的告密哄然大笑，不止麻辣的反对者，连群众看了这两个消息也要哄然大笑了。麻辣群体对此自鸣得意，以为这是被遗弃者测不透原神内鬼吧必然公正的决定，然而隔离带就是这么挖的。麻辣群体主动做出反对麻辣的行为，主动将其他群体遗弃，这本身就是最好的隔离带。
当然，麻辣还有一个更为精妙的结构，那就是原神内鬼吧作为麻辣群体掌控下的日内瓦同时又是“最懂麻辣”的神。如果说加尔文还只能在心里默想神的拣选和遗弃，那么麻辣就可以通过原神内鬼吧实现自己对自己的拣选和对他人的遗弃，从而加强自己的信仰也更加自我封闭。要是有什么外来的人事物想得到麻辣群体的认可，最好的行为不是试图去遵守麻辣乃至臣服麻辣，反而是把麻辣狠揍一顿，这样反而会被拣选，比如说原神内鬼吧会去吹米哈游的流水。麻辣群体不仅自我反对，而且迫使群众乃至想要得到麻辣群体认可的人事物都必须反对麻辣。麻辣反对麻辣，这恰恰是麻辣群体自己的结构性矛盾，而麻辣将要在自我反对上跌个粉碎了。

五、四个预言
九月的一张图使我产生了麻辣将要失败的直觉，但当时我还并不能具体说明为什么麻辣将要失败。直到十一月，我翻阅宗教改革相关资料时产生了一种越看越像的感觉，如加尔文主张人人皆可解读圣经又大搞宗教迫害禁止不同解读，原神内鬼吧宣传有男不玩自由心证又禁止他人自由心证；加尔文建立了使人不能不违反的教规以控制所有人，原神内鬼吧则建立了使人和游戏不能不违反的标准以试图控制所有人和游戏；加尔文走向了“因为我信善所以我可以作恶”乃至“因为我作恶所以我更信善”的道路，原神内鬼吧也走向了“因为我信麻辣所以我可以不麻辣”还将必然走向“因为我反麻辣所以我更信麻辣”的道路。
由此我确定，麻辣将会因为因信称义和预定论这两个底层问题而走向失败，而要想解决因信称义需要行为上的自我约束，要想解决预定论则需要承认原神内鬼吧不是什么“全网最懂麻辣的社区”，这恰恰是绝无可能的。当时我就作出了几个预言，一是麻辣必将日渐向无关领域发展，因为原神内鬼吧作为神必须指导一切，否则就意味着神的不完全；二是麻辣必将不断自我分裂，因为在因信称义的理念下只需要“我觉得你不信麻辣”即可以定罪；三是尘白禁区将会神化，只要原神内鬼吧认为尘白禁区信仰麻辣，尘白禁区的任何雷都不是雷。
现在看来这些预言确实被一一验证了。原神内鬼吧里各种无关内容确实占据大量版面，确实产生了大量小团体相互夺权，确实认为尘白禁区的雷也是麻辣，正所谓“因为尘白禁区信仰麻辣，所以尘白禁区可以反麻辣”。
下面我作出进一步的预言留待验证：一是对其它游戏的反对将刻意忽视实际的问题而转为文字狱，因为越是攻击没有问题的部分越能展现自己的信仰；二是在表面的麻辣下对具体问题的立场会越来越随意，因为偏袒比公正更能彰显神的测不透；三是麻辣自我反对的特性会促使麻辣走向消亡，而麻辣越是走向消亡麻辣群体越是要自我反对以加深自己的信仰；四是麻辣的任何理论都不仅不能延缓它的灭亡，反而要加速它的灭亡。麻辣的消亡应该在一年内便可以实现，在半年甚至三个月内就会失去对外乃至对内的动员能力。

六、分裂之屋，不能持久
在塞尔维特赴刑的山坡上立着一块石碑，那是多年后跟随加尔文的人们立的，上面用法文刻着下面这段文字：“我们是改教者加尔文的忠实感恩之后裔，特批判他的这一错误，这是那个时代的错。但是我们根据宗教改革运动与福音的真正意义，相信良心的自由超乎一切，特立此碑以示和好之意。”
麻辣走向消亡，挺好。只有宗教改革结束了，人们才能真正讨论火刑异端是不是神的福音，同样，只有麻辣结束了，人们才能真正讨论玩乙游是不是一种麻辣的行为，在此之前，谁讨论谁是社管。麻辣群体就像一座裂开的屋子，由麻辣的信仰和反麻辣的行为构成，这种分裂使得麻辣群体内部无时无刻不在发生疯狂的自我反对，而解决这种自我反对的唯一方法就是拆掉它，就像历史上解决美国奴隶制问题的唯一方法就是拆掉美国。有人认为麻辣的问题在于理论不明，但理论不明正延缓了麻辣消亡的进程，更有效的理论只会让麻辣更有效地反对自己，从而加速自己的灭亡。对基于因信称义和预定论集合起来的群体，理论越是进步，行为越是反动，理论越是结合群众，行为越是脱离群众，理论越是排雷，行为越是埋雷，理论越是反对绞杀男玩家，行为越是支持绞杀男玩家，正如历史上的新教，越是人人都可解读圣经越是人人都不能解读圣经，越是反对神权越是维护神权，越是主张宗教宽容越是大搞宗教迫害，以至于要向天主教会告密。
要想建立一个有效的社区，首先就不能有因信称义和预定论，而如何在社区内排除因信称义和预定论，那就不是现在的我能指明的了。毕竟因信称义和预定论实在是太吸引人了，全凭主观即可定罪的工具很难让人自觉不用。
最后推荐大家都去读一读茨威格的《异端的权利》（电子版链接如下），读的时候别忘了加尔文是一名主张宗教宽容、人人都有解读圣经权利的改革派。不能不说，像，真是太像了。
http://datongshuhua.cn/page101?article_id=1213&pagenum=all

你是怎么找到这里的吧主是懒狗，当初建这个吧是想聚集一堆处女厨，洁癖党，独角兽互相扫雷排雷找到喜欢的作品而不被踩雷恶心的，其实不太想把这里参与斗争

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什么double think

这也算是我始终不愿意关注原鬼吧的原因之一了。在贴吧这种中心化的社区搞去中心化叙事，。最让我害怕的是，这个吧，可能会成为某些人简历上的一笔。