(一)
在絕對的世界裡,整個世界是完全和諧的整體,是「一」。佛教稱這樣最高的真理為「真如(Tathata)」,意為「真如」或「如是」。真如(Tathata)即實相,不生不滅,是一切事物的真實本體。真如(Tathata)乃超驗的實相真理,非感官知覺、或頭腦思考之所及,唯有通過般若超驗的智慧直覺地體知。佛陀是成就超驗智慧的覺者。他真實地體證到真如(Tathata),並與其成為一體。智慧產生愛與慈悲;超驗的智慧產生無緣大慈、同體大悲的慈悲。佛陀的無緣大慈的行為即是真如(Tathata)的運作,並永遠地攝受眾生令其覺悟實相。
真如存在於萬物之中,萬物皆由真如構成。絕對存在於相對之中,相對存在於絕對之中。相對即絕對,絕對即相對。同樣的,人在本質上與佛陀並無差別。眾生皆有佛性;所有眾生在實相中皆是佛陀。人的佛性督促使人成為佛陀,追求圓滿的覺悟。人性中所有的優點皆源於最原始的佛性,所有善、真的圓滿即是佛性的覺悟。
達到佛性的覺悟有兩種道路,一是自力,二是他力。前者通過修習禪定,自我修行,自我覺悟,如修習得當,能讓人認識到更深的自我,能增長智慧、開發般若超驗智慧,直覺真如。打坐開始很容易,但難以成就。人充滿了罪惡,無法達到深層的禪定。縱有一刻的寧靜,接著便是暴風駛雨般的煩惱。如無法修禪定,則無法證悟。
他力是真如的運作,佛性的自然活動。他力是阿彌陀的力量,光明遍照十方世界的力量。「阿彌陀」代表無量光、無量壽,是真如顯現的最基本的兩個特點。在自力修行的道上,人走向佛性;而在他力道上,佛陀走向人。阿彌陀向人走來,進入人的心靈、人的身體,貫徹到整個身心,並將其轉化為一個新的生命。阿彌陀給予新的光明和生命,智慧和力量。這些都是阿彌陀免費的禮物,不加任何的條件。行者無需任何的修行,亦無需祈禱。事實上,行者要放下所有我執的努力,因其只會成為他力救度的絆腳石。甚至信仰亦不需要,因任何的信仰都離不開自我的慾望。在彌陀的救度中,行者幫不上任何的忙,唯有接受彌陀,將自己完全地交給阿彌陀。完全放下自我時即是接收阿彌陀的免費禮物時。這個境界即是仰信,而這仰信亦是彌陀的禮物。
大乘佛法講佛有三身:法身,報身,應化身。法身,法之本體,即真如,是超越、永恆不變的真理,遍及整個法界。真如起用時,即顯現為報身和化身。報身,是最高的善與德之精神的顯現。在甚深禪定中可以直覺地觀察到報身佛,有深度信仰的行者可以感受到報身佛的精神力量。報身亦應眾生的因緣而顯現為可見的形態。阿彌陀是報身佛,釋迦牟尼佛是應化身佛。
在絕對的世界裡,整個世界是完全和諧的整體,是「一」。佛教稱這樣最高的真理為「真如(Tathata)」,意為「真如」或「如是」。真如(Tathata)即實相,不生不滅,是一切事物的真實本體。真如(Tathata)乃超驗的實相真理,非感官知覺、或頭腦思考之所及,唯有通過般若超驗的智慧直覺地體知。佛陀是成就超驗智慧的覺者。他真實地體證到真如(Tathata),並與其成為一體。智慧產生愛與慈悲;超驗的智慧產生無緣大慈、同體大悲的慈悲。佛陀的無緣大慈的行為即是真如(Tathata)的運作,並永遠地攝受眾生令其覺悟實相。
真如存在於萬物之中,萬物皆由真如構成。絕對存在於相對之中,相對存在於絕對之中。相對即絕對,絕對即相對。同樣的,人在本質上與佛陀並無差別。眾生皆有佛性;所有眾生在實相中皆是佛陀。人的佛性督促使人成為佛陀,追求圓滿的覺悟。人性中所有的優點皆源於最原始的佛性,所有善、真的圓滿即是佛性的覺悟。
達到佛性的覺悟有兩種道路,一是自力,二是他力。前者通過修習禪定,自我修行,自我覺悟,如修習得當,能讓人認識到更深的自我,能增長智慧、開發般若超驗智慧,直覺真如。打坐開始很容易,但難以成就。人充滿了罪惡,無法達到深層的禪定。縱有一刻的寧靜,接著便是暴風駛雨般的煩惱。如無法修禪定,則無法證悟。
他力是真如的運作,佛性的自然活動。他力是阿彌陀的力量,光明遍照十方世界的力量。「阿彌陀」代表無量光、無量壽,是真如顯現的最基本的兩個特點。在自力修行的道上,人走向佛性;而在他力道上,佛陀走向人。阿彌陀向人走來,進入人的心靈、人的身體,貫徹到整個身心,並將其轉化為一個新的生命。阿彌陀給予新的光明和生命,智慧和力量。這些都是阿彌陀免費的禮物,不加任何的條件。行者無需任何的修行,亦無需祈禱。事實上,行者要放下所有我執的努力,因其只會成為他力救度的絆腳石。甚至信仰亦不需要,因任何的信仰都離不開自我的慾望。在彌陀的救度中,行者幫不上任何的忙,唯有接受彌陀,將自己完全地交給阿彌陀。完全放下自我時即是接收阿彌陀的免費禮物時。這個境界即是仰信,而這仰信亦是彌陀的禮物。
大乘佛法講佛有三身:法身,報身,應化身。法身,法之本體,即真如,是超越、永恆不變的真理,遍及整個法界。真如起用時,即顯現為報身和化身。報身,是最高的善與德之精神的顯現。在甚深禪定中可以直覺地觀察到報身佛,有深度信仰的行者可以感受到報身佛的精神力量。報身亦應眾生的因緣而顯現為可見的形態。阿彌陀是報身佛,釋迦牟尼佛是應化身佛。