●《悲华经》相关节录
若闻我声发愿欲生我世界者，是诸众生临命终时，悉令见我与诸大众前后围绕。我于尔时入无翳三昧，以三昧力故现在其前而为说法。以闻法故寻得断除一切苦恼，心大欢喜，其心喜故得宝冥三昧。以三昧力故令心得念及无生忍，命终之后必生我界。

----
虽然此经并非主说阿弥陀佛。
但佛佛道同，弥陀亦能临终加持念佛人，而有殊胜增上效果，
随着临终人第六识渐灭，其加持力反而越来越胜，
临终后期，二力和合之下，可令念佛人入宝冥三昧，
甚至可以念至理一心不乱。

----
极乐无三恶道，但有凡圣侗卝居土，
所以，没有五逆极重罪业的普通念佛人，
只需入宝冥三昧后，修出定善，忏净恶道诸罪，恢复善人身份即可见佛往生。
不必非要念至无生忍的理一心不乱。
因为，此种境界，已经可以入实报庄严土了，很高……

----
所以，弥陀来迎时，或赞言——
“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”（《观经》原文）
或其它赞言，但不一定会像《悲华经》所示，不一定会讲经说法……
（注：第二类临终念佛忏罪往生，皆须念佛转心而忏恶道诸罪！）
----
第一类决定往生自在往生，即前六品；
第二类临终念佛忏罪往生，即下三品，
虽然两种往生有自在与不自在之极大不同，
但两者皆可有各自相应的“宝冥三昧”。

----
念佛人虽有助念，但临终后期糊涂了颠倒了，怎么办？
这就凸显助念人员的重要性！助念员应有简短开示，使其能重发菩提心，最好能生起大惭愧心忏悔心，令其放下娑婆诸缘……，主要还是以真切的菩提心，来重新感得弥陀加持，只要得弥陀他力冥加增上，便可在后期心识不乱，不像普通人那样必入乱心位！
----
元晓大师《弥陀疏》中言：“发菩提心既是往生正因；未发心者直是无因！”所以，菩提心才是真正感得弥陀加持之主因！念佛人信愿当含摄菩提心，或能随顺菩提正道，方可！可不是口头念佛，我信我愿往生，就能感佛的！昙鸾大师《往生论注》：“若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。”所以，菩提心必须真切，至少能达名字位后心或观行位初品发心的境界即可。

----
（注：宝冥三昧，很特殊，随着念佛人第六识渐灭，依第六识而起的见思惑，会有一种不伏而伏不断而断的特殊效果，当然了仍须自力系念佛号，主思往生大事，方能二力和合，最终渐入宝冥三昧。越是后期，弥陀加持力越胜，三昧定境越深，甚至可达无生忍，即理一心不乱的境界，故而五逆极重罪，至心十念也能灭得。但临终前期仍属散心念佛，是没有这样殊胜效果的。）

（生前平时念佛，也是没有这样效果的。切勿混淆平时念佛和临终念佛，临终特殊时期的念佛忏罪有异方便，平时念佛远远不能与之相比。有些念佛人虽有助念，但临终后期糊涂了颠倒了，几乎都是菩提心不真，无惭愧忏悔等心，未感弥陀冥加所致！没入第一类决定往生自在往生之人，皆属第二类临终念佛忏罪往生，有很多念佛人都不知道，自己临终是要念佛忏罪的！）

爱河如未干枯竭，浅浪还须作主张。
六字弥陀无注脚，归依即是大慈航。

一读二读尘念消　三读四读染情薄
读至十百千万遍　此身已向莲花托

爱河如未干枯竭，浅浪还须作主张。
六字弥陀无注脚，归依即是大慈航。