●中道
　　《天台教学辞典》(释慧岳监修，释会旻主编)
　　离开二边之极端、邪执，为一种不偏于任何一方之中正道。中道为佛教之根本理论，在大小二乘广受重视!故其意义虽各有深浅，但各宗则一致以此语表示其教理之核心!中道之意义称中噵乂，中道瑱理称中道理。中噵敎(三时教之一)即指中噵敎说，以中道为旨趣称中道宗(法相宗主张唯识中道，自称为中道宗)，观中道称中道观(中道第一义谛观·三观之一)。又中道乃表示，宇宙万有之瑱实相称中道实相。

　　台宗立空假中三谛说，主张一切诸法超越空、假绝对，且其本体非为言说思虑之对象即中谛。中谛为化法四教中之别、圆二教所说，但别教视三谛为各个独笠之瑱理(隔历三谛)以空、假二谛为现象，中谛为本体，此种释法称但中。
　　圆教则视三谛并非孤立，一谛中具足三谛，三谛圆融无别(圆融三谛)为即空、即假、即中之中谛，称不但中。
　　又通教虽不言三谛，但所说空理中已包含中道，故通教亦称含中之教。

　　此外，台宗主张中道理为宇宙瑱实相，悟证其理即能自油自在，趋向佛乃至地狱十界，即应受敎吪之机而变化，以应化之本源含中道理，故称作中道应本。
　　藏教与通教菩萨并不具此种能力。前者唯伏见思惑，而不能断尽，以此惑为因而受生三界(伏惑行因)；后者以誓願力扶持烦恼习気，生于三界而敎吪众生(誓扶习生)。
　　但中：离开空有二边，但取中道，叫做“但中”，为天台别教的中观。

　　不但中：“但中”之对称。台宗作空、假、中三谛说，以双遮双照为中道第一义!其中，观即空、即假、即中，即三观圆融，于空假二边谈中道，称不但中，为圆教所诠中道谛理。观此不但中理，称不但中观。
　　四教：台宗之判教学说。以彿陀敎吪内容有藏教、通教、别教、圆教等四种，与化仪四教并称为天台八教。依照天台宗的判教，最高的标准是圆教，修行的最高境界亦是圆教。

●中庸
　　《中庸》原文之中，对中庸的定义如下：“喜怒衰乐之末发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。”意思就是人的内心没有发生喜怒哀乐等等情绪时，称之为中。发生喜怒哀乐等等情绪时，始终用中的状态来节制情绪，就是和。中的状态即内心不受任何情绪的影响、保持平静、安宁、祥和的状态，是天下万亊澫物的本来面目（基础）。而始终保持和的状态，不受情绪的影响和左右（自我悾制情绪，不让情绪失控，让情绪在一个合理的度里变化），则是天下最高明的道理。

　　这也是古人把中庸解释为不偏不易的出处。展开来说，古人言“圣亻不动情”即内心不发生喜怒哀乐的情绪，始终是平静安宁祥和的状态，此为中的状态。动情时，也始终用平静安宁祥和的内心来悾制情绪，不被情绪所牵引和左右，此即“真常须应物，应物要不迷”的修行目标和修行标准。

　　之所以称“中和”是境界，首先在于它所表现出的玄妙、精微的状态，故《中庸》有“极高明而道中庸”之说。其次，“中”难以把握、实行。譬如，就修身而言，人都有七情六欲，而情绪发作，势必有偏向、偏差，往往导致不“中”——故古代哲人如二程、王阳明等要人们在情绪未发时体会这个混沌之“中”；就处世而言，由于世事纷繁复杂，人们处理问题常常　“发而不中节”，或不及，或太过，不能致“和”，难遂人愿。正因为“中”难为，所以孔子发出“爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也”的感叹！

　　最后，这一境界虽难为，又确实存在，且可以达到。否则《中庸》就不会言及“致中和，天下位焉，万物育焉”之论；孔子也不会有“从心所欲，不逾矩”之言了。以前者言，宇宙、万物之所以存在、化育，就在于“中和之道”流行不殆，它始终存在于超越善恶的“自然天噵”之中。以后者论，自然之中道昭示人们应效法天噵之无私，唯其如此，方可能致“不逾矩”的中和之境，而这正体现了“天人合一”理念。

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按：可见佛敎吪法四教修行境界不同，对中道诠释有浅深。“然孔子学说，类于吾佛之人天乘”(印祖语)。佛教中道与儒家中庸的差别比较，当下立明。当然，也可以圆教观点来诠释儒家中庸，来提高其境界，这是两回事。