曰本净土宗，最推崇，也只推崇善导大师，我帼净宗十三祖，除善导之外的祖师著作，他们是不看的，也是不承认的。虽然本源门回流，其变种净宗及慧净，也偶尔讲蕅益大师和印光大师的某些开示，但都是别有目的，断章取义，只引用某句，脱离语境，而附会本源琺卝门的观点来曲解，只是借印祖蕅祖之名，为纯他力往生等理论作证明而已！鼓吹善导正脉等，也是这个目的！

善导大师《四帖疏》中，没有大乘实相判体，没对生佛心体之间的辨证关系，作过多说明。而我帼后期祖师大德注疏，无不依天台五重玄义或贤首十门开启来注経。也就是说，善导大师属于佛教前期，注经体系还未完善，善导只是依照当时三论宗的一些理论，注解了《观经》。如《知礼〈观无量寿经疏妙宗钞〉研究》一书中所言，“妙宗钞兼以天台圆宗，既弥补善导‘凡夫入报土’论义理之不足……”。可见，《四帖疏》并非善本，还有很多不足之处的。尤其是，凡夫入报土之说。

我帼净土宗十三祖中，后几代祖师，几乎都通晓天台教理，无不以极乐四土之说为尊。为何不提倡善导极乐只报土一土之说？因为，只报土，且又凡夫入报，其理论有缺陷，善导也没在《四帖疏》中解释圆满。弥陀强缘，怎么个前缘法？善导没作过多解释说明。这就为法然的误会，埋下了伏笔！

附：《法然上人文钞》节选
净土门者：于极乐得道，他力断惑往生净土之琺门故，凡夫易修易行。（《净土宗大意》P3）
若不建立本愿者，虽称名号，不能破无明，不成为报土之生因。（《问答篇·四条问答》P255）
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看出来了吗？净宗慧净纯他力往生的理论来源，就是法然的这个误会！当然，善导大师在《观念琺门》中判“见佛三力”皆为他力，为增上缘。这也更加深了法然的这个误会。见佛都是佛力啊，弥陀他力能断念佛人见思惑、尘沙惑、无明惑，而入弥陀报土啊，所以弥陀当然是可以纯他力令人往生的！

善导大师言极乐只报土，又凡夫入报，法然最终解释成，是弥陀他力断惑，他力灭罪，他力强缘增上，方能如此！这是最直接的解释！但是，这是错误的！我帼祖师不采用善导极乐只报土之说，难道没像法然那样考虑，难道没法然聪明？当然考虑过，但这个观点是错误的。如果弥陀可以他力断惑，在极乐能，为何在娑婆，在地球，就不灵验了呢？别说他力断惑了，就是他力伏惑都不行啊！

正因为善导大师《四帖疏》中，没有大乘实相判体，没过多解释生佛心体之间的关系，所以造成法然，误以为阿弥陀佛佛体在西方极乐。所以，才有法然坚信弥陀在极乐可以他力断惑，可以弥陀以佛力，来破念佛人无明惑，而入极乐报土。
附：《法然上人文钞·净土随闻记》节录：“佛体虽一，随教其意不同。真言教(即真言宗)阿弥陀，是己心如来，不可外觅者。净教所谓阿弥陀佛，乃是法藏比丘发愿成就佛体在西方者。”

很多人不在意琺师讲解佛経正文前的五重玄义，其实那都是非常关键之处啊！大乘佛琺的根本琺理，全在此处。你没搞懂，虽也讲些经文语句，但那只是自己理解的意思，甚至偏差成附法外道都不足为奇的！祖师曾有被法华转，你之法华、你之塄严等说法，正是此意。虽然慧净之流也说信愿持名，但他的观点，能与蕅益大师《弥陀要解》中所言的信愿相同吗？本质不同，差别巨大！