经常读经的朋友会很熟悉这几段话，“无常、苦、无我”或“应当以正慧如实视之为没有‘我拥有色’、‘我是色’、‘色是一个实我’这回事。”
之前一直没法理解这句话到底在指什么，听着感觉很玄乎。通过问AI(deepseek)后，我大概明白了是怎么回事。不过，有时候我感觉自己明白了，但试图用语言表达时发现自己并没有明白，或者表达出来之后发现错漏百出（张冠李戴或一派胡言），有时还能得到别人的指正或补充，所以我觉得把见解发出来是有益的。
‘我拥有色’是指一人认为有“我”存在，继而衍生出我有身体、我有财物、我有地位、我有各种各样的社会关系等概念。认为“有我”，与之相对的认知是“无我”。有了“我”，进而产生“我有什么东西”，于是就会有失去时的痛苦（其实也有中强行麻醉自己的方式，就是将失去看作无关紧要的事情，这是另一种邪见。要么会导致认知与体验错配，虽然认知上不认为痛苦，但身心依然会有痛苦的体验，最终会导致找不到原因的抑郁，但不是找不到原因而是自己认知上否定里原因，但无法否定掉客观的体验。要么会导致善欲的灭绝，走上修仙小说里的灭情绝性之道）。不过我想这里的“无我”主要应用于个人主观在心态上脱离物质、情感、观念上的束缚，避免心沾染那些引起烦恼的缘，但在需要通过以所属关系为参照来定位和描述事物时依然需要用到“我的”、“他的”这种表达，否则不光自己词不达意，别人也听得云里雾里，莫明其妙。“无我”并不是否定现象的存在，而是放下对现象的执取（这一句是AI原话）。有点菩萨不昧于因果的意思。
‘我是色’是指一个人认为这个身体就是我，或者认为某个东西就是我。而色法是遵循物质规律的，是会变化和损坏的，是无法完全自主控制的。而无法完全自主控制就是“苦”特性，或者说“逼迫”，正是这些不由自主部分在对人产生逼迫。例如，如果身体就是我，那么身体就应当是可以受我完全控制的，我希望可以不用吃饭，不用睡觉，不生病，不衰老，显然这些不可能的。对于“苦”只有知或不知，知道“苦”就不会认为‘身体就是我’，不知道“苦”就会认为“身体就是我”。另外，看过古装剧的朋友对太监应该不陌生，一个人在净身后，如果认为身体就是我，就会产生一种认知“我残缺了，不再是原来的我了”。乃至于一个人在从幼年到老年，也会认为自己在不断变化，会产生“幼年的我”、“青年的我”、“中年的我”、“老年的我”这些看法。乃至于有些人在遭受磨难后会认为“我不干净了”、“过去的我已经死了”之类的。还有些精神错乱的人会认为扫把、石头或其他什么物件是我，例如文学作品中对贾宝玉的描写就有点这个意思，动了他的玉就要发颠（当然，也有人解读为借机生事，这里不做讨论，只在这里作为一种例子来帮助理解）。
‘色是一个实我’是指一个人认为身体是一个可以无因无缘而独立存在的实体，这种观点可以衍生出两种看法“人死后就什么都没有了，因为身体作为一个独立的实体已经不存在了”、“人可以毫无顾忌的做任何事情，因为身体作为一个独立的实体在身故后不存在任何剩余，所以不需要承担任何后果”。另外，如果色是一个实我，可以无因无缘而独立存在，那么色身应当不会变化。这一段除非能有所谓神通可以直观的看见轮回，否则无法验证，只能采取由于无法验证真假所以不讨论的保守方式对待，就好比虽然如今大家公认地球是圆的，但如果有人反问你亲眼见过吗就说地球是圆的，那么我的确是没亲眼见过，而且这辈子大概也没可能亲眼看看，我只是选择相信了书籍的和公众。再者说，即使有人说自己亲眼见到了，也可以反问你怎么确定不是某种视觉上的错觉或类似做梦一样的妄想，那么我想这确实也没法向别人证明这一点，对于亲眼见过的人也只能向自己证明自己见过，其他人只能出于信任，将亲眼见过的人所描述的当作真实的来相信。
色法的根本特性
无常（不断变化）
无我（没有独立自性，以来因缘生灭）
苦（无法被完全控制）
之前一直没法理解这句话到底在指什么，听着感觉很玄乎。通过问AI(deepseek)后，我大概明白了是怎么回事。不过，有时候我感觉自己明白了，但试图用语言表达时发现自己并没有明白，或者表达出来之后发现错漏百出（张冠李戴或一派胡言），有时还能得到别人的指正或补充，所以我觉得把见解发出来是有益的。
‘我拥有色’是指一人认为有“我”存在，继而衍生出我有身体、我有财物、我有地位、我有各种各样的社会关系等概念。认为“有我”，与之相对的认知是“无我”。有了“我”，进而产生“我有什么东西”，于是就会有失去时的痛苦（其实也有中强行麻醉自己的方式，就是将失去看作无关紧要的事情，这是另一种邪见。要么会导致认知与体验错配，虽然认知上不认为痛苦，但身心依然会有痛苦的体验，最终会导致找不到原因的抑郁，但不是找不到原因而是自己认知上否定里原因，但无法否定掉客观的体验。要么会导致善欲的灭绝，走上修仙小说里的灭情绝性之道）。不过我想这里的“无我”主要应用于个人主观在心态上脱离物质、情感、观念上的束缚，避免心沾染那些引起烦恼的缘，但在需要通过以所属关系为参照来定位和描述事物时依然需要用到“我的”、“他的”这种表达，否则不光自己词不达意，别人也听得云里雾里，莫明其妙。“无我”并不是否定现象的存在，而是放下对现象的执取（这一句是AI原话）。有点菩萨不昧于因果的意思。
‘我是色’是指一个人认为这个身体就是我，或者认为某个东西就是我。而色法是遵循物质规律的，是会变化和损坏的，是无法完全自主控制的。而无法完全自主控制就是“苦”特性，或者说“逼迫”，正是这些不由自主部分在对人产生逼迫。例如，如果身体就是我，那么身体就应当是可以受我完全控制的，我希望可以不用吃饭，不用睡觉，不生病，不衰老，显然这些不可能的。对于“苦”只有知或不知，知道“苦”就不会认为‘身体就是我’，不知道“苦”就会认为“身体就是我”。另外，看过古装剧的朋友对太监应该不陌生，一个人在净身后，如果认为身体就是我，就会产生一种认知“我残缺了，不再是原来的我了”。乃至于一个人在从幼年到老年，也会认为自己在不断变化，会产生“幼年的我”、“青年的我”、“中年的我”、“老年的我”这些看法。乃至于有些人在遭受磨难后会认为“我不干净了”、“过去的我已经死了”之类的。还有些精神错乱的人会认为扫把、石头或其他什么物件是我，例如文学作品中对贾宝玉的描写就有点这个意思，动了他的玉就要发颠（当然，也有人解读为借机生事，这里不做讨论，只在这里作为一种例子来帮助理解）。
‘色是一个实我’是指一个人认为身体是一个可以无因无缘而独立存在的实体，这种观点可以衍生出两种看法“人死后就什么都没有了，因为身体作为一个独立的实体已经不存在了”、“人可以毫无顾忌的做任何事情，因为身体作为一个独立的实体在身故后不存在任何剩余，所以不需要承担任何后果”。另外，如果色是一个实我，可以无因无缘而独立存在，那么色身应当不会变化。这一段除非能有所谓神通可以直观的看见轮回，否则无法验证，只能采取由于无法验证真假所以不讨论的保守方式对待，就好比虽然如今大家公认地球是圆的，但如果有人反问你亲眼见过吗就说地球是圆的，那么我的确是没亲眼见过，而且这辈子大概也没可能亲眼看看，我只是选择相信了书籍的和公众。再者说，即使有人说自己亲眼见到了，也可以反问你怎么确定不是某种视觉上的错觉或类似做梦一样的妄想，那么我想这确实也没法向别人证明这一点，对于亲眼见过的人也只能向自己证明自己见过，其他人只能出于信任，将亲眼见过的人所描述的当作真实的来相信。
色法的根本特性
无常（不断变化）
无我（没有独立自性，以来因缘生灭）
苦（无法被完全控制）
