三槐堂世家在元代政治中的角色（提纲）
摘要
本文探讨了三槐堂王氏家族在元代政治中的角色与影响。通过对家族历史背景、成员在元朝的政治活动、文化传承以及与蒙古统治者的互动进行深入分析，揭示了这一自北宋以来以儒学著称的世家如何在元代这一特殊历史时期，通过策略性适应，维持并扩展其政治和文化影响力。本文详细考察了三槐堂王氏在元代的政治参与、文化传播与融合及其策略性适应的多方面表现，揭示了其在多民族共治环境下保持和扩大影响力的方式。
引言
三槐堂王氏家族起源于北宋，是一个以儒学传家为傲的家族，其文化与政治影响力在宋代达到了顶峰。家族始祖王祐在家中种植三棵槐树，寓意“吾子孙必有为三公者”，奠定了家族的文化象征。在宋代，王氏家族因其成员在朝廷中的显赫地位，尤其是多次出任宰相职位，积累了丰富的文化和政治资本。
元代的到来改变了中原的历史进程，蒙古族建立了庞大的帝国，使得汉人士族在政治和文化领域面临新的挑战和机遇。面对蒙古的民族等级制度和文化政策，三槐堂王氏不仅要维持其文化传承，还需要在新的政治环境中寻求发展和影响力。王约（1252-1333年，字彦博）作为家族中最著名的代表之一，通过他的政治生涯和文化贡献，成为观察三槐堂王氏在元代角色的一扇重要窗口。
元代的政治生态复杂多变，汉人士族需要在蒙古的统治下寻找新的生存和发展路径。通过家族教育、政治参与、文化活动以及与蒙古贵族的互动，三槐堂王氏成功地将汉文化与蒙古统治融合，展现了高度的适应性和策略性。王约的仕途经历及其在推动儒化政策中的努力，展示了这一家族如何在维护汉文化传统的同时，积极参与到元代的政治和文化建设中。
本文将从家族的历史背景、政治参与的实际行动、文化影响的深远意义以及策略性适应的智慧等多个角度，深入探讨三槐堂王氏在元代的角色，揭示这一家族在元代政治文化版图中的独特地位与贡献。
一、家族的历史背景
三槐堂王氏家族的起源可以追溯到北宋时期的王祐。王祐在其住宅的庭院中种植了三棵槐树，并预言其后代将出任三公，这不仅象征着家族的繁荣与对后代的高期望，更成为家族的文化标志和精神象征。自宋代起，王家以“三槐堂”为名，寓意着对后代仕途的期许，以儒学传家闻名。
在宋代，三槐堂王氏成员如王旦、王素、王质、王巩等多人跻身朝廷要职，两代七进士，在政治和文化上都有卓越贡献。王旦在宋真宗时期被誉为“宋代第一贤相”，而王素在政治和文学上也均有建树。这些成就为王氏家族奠定了深厚的文化底蕴和政治资本，使得家族在宋代的文化和政治舞台上留下了浓墨重彩的一笔。
元代的到来标志着一个新的政治时代。蒙古统治者实行民族等级制度，汉人士族的政治地位相对下降，文化传统面临新的挑战。然而，三槐堂王氏凭借其悠久的儒学传承和文化积累，在元代的政治和文化环境中继续保持并扩展其影响力。
1.1 儒学传承
从宋到元的教育传统：自宋代起，三槐堂王氏便以儒学教育为家族核心，通过家庭教育和私塾培养了代代相传的儒家学者和官员。这种教育传统在元代通过书院和私塾继续传承，不仅帮助家族成员在科举考试中脱颖而出，也在新的政治环境中保持了文化的连续性。
文化的韧性与适应性：在元代的多民族统治下，三槐堂王氏并没有仅仅守护传统，而是通过对儒家思想的重新诠释和实践，适应了蒙古统治者的文化需要。他们在推广儒学教育的同时，也注重通过文化交流和影响，使蒙古贵族接受儒家的治国理念。这种策略不仅保存了汉文化的核心价值，也使家族成员在元代政治中获得了信任和重要位置。
培养政治人才：在元代，三槐堂王氏培养了像王约这样的政治人才。王约不仅在政治上达到了“七朝元老”的高度，在文化和教育政策上也发挥了重要作用。他通过辅导太子、参与儒化政策、恢复科举制度、编纂经典、参政议政，进一步巩固了家族的文化影响力，体现了家族教育对政治人才培养的成功。
通过这种文化传承与教育，三槐堂王氏在元代不仅维持了其在文化领域的地位，也在政治上找到了新的生存和发展空间，证明了儒家文化的生命力和适应性。
二、政治参与与贡献
三槐堂王氏家族在元代的政治舞台上扮演了重要的角色，通过其成员的积极参与，不仅在中央政府中占据了显赫的位置，在地方治理和文化政策制定上也发挥了深远的影响。以下是对家族成员在元代政治中贡献的详细探讨，按时间顺序排列：
2.1 王约的政治生涯
初入仕途（1277年）：王约通过翰林学士王磐的推荐，进入翰林院，开始了其辉煌的政治生涯。他早期担任了从仕郎、翰林国史院编修官、礼部主事等职，逐渐熟悉了元朝的政治体系。
监察御史（1288-1294年）：在任监察御史期间，他提出设立储君和修史的重要建议，显示了他对国家政治的洞察力和改革意识。
中书右司员外郎（1294年）：在成宗即位时，王约上书建议，提出了具体的施政方针，包括经济上的轻徭薄赋、免除积欠税收、设立义仓、鼓励农业生产；政治上整顿吏治、精简机构、改革法律；外交上提倡宽容和恩德政策。这些建议成为元朝前期的施政大纲。
刑部尚书（1307-1308年）：
- 参与编订《大元通制》：推进法律的儒化和系统化。他参与了法律的编订工作，将蒙古习惯法与汉地律令结合，推动了元代法律的系统化和儒化。
- 用刑宽恕：根据《南村辍耕录》记载，王约在任刑部尚书期间多次上书倡导“用刑宽恕”，提议将笞杖的减刑制度进一步明确，主张“国朝用刑宽恕，笞杖十减其三，故笞一十减为七。今之杖一百者，宜止九十七。不当反加十也。”反映了他在司法改革上的仁政思想。
礼部尚书（1308-1310年）：
- 参与文化政策制定：王约在礼部的职位上，负责制定和执行元朝的文化政策，他积极推动儒家文化的复兴，促进了文化教育的发展。
- 推动儒学在元代的复兴：通过参与编纂儒家经典、推动儒学在官学和私学中的传播、设立了多所书院，鼓励儒学教育。
- 《大学衍义》的节译和推广：在大德十一年（1307年）六月，朝廷有进献《大学衍义》者，王约被指定主持节译工作。皇帝对这本书评价极高，认为“治天下，此一书足矣”，并命令将此书与《图象孝经》和《列女传》一同刊行，颁赐给蒙古族臣下。
太子詹事（1310-1312年）：
- 作为太子詹事，他负责皇储的教育，直接影响了元仁宗的治国理念，进一步推动了儒学教育和文化政策。
- 被誉为“贻仁宗之哲命者”：《御批续资治通鉴纲目》中，清乾隆皇帝评价王约说：“君子观王约告仁宗之言，可谓不负厥职者矣。然而仁宗之善政屡见于史册者，谓非王约辅导于其始可乎？若王约者贻仁宗之哲命者也！”（卷二十四）这表明王约在仁宗的政治成长培育中发挥了关键的导师和辅佐作用。
河南行省右丞（1312年）：
- 在地方政策上提出减轻百姓负担的措施：作为河南行省右丞，王约关注地方治理的实际问题，提出了多项减轻百姓负担的举措，包括税收调整、恢复农田、货币政策、赈灾与义仓、行政简化等。
枢密副使（首席）（1316-1321年）：在这一职位上，王约是元代枢密院里任职最长的枢密副使，他的军事与行政决策体现了其智慧和策略。
集贤大学士（多次任职）：
- 开科举倡议被采纳：王约在1313年建议恢复科举制度，这一建议被元仁宗采纳，成为元代儒化政策的重要组成部分。
- 多次参加廷试选拔人才：他参与了多次廷试，选拔了众多具备儒家思想和治国才能的官吏，为元代政府输送了新生力量。
- 兴办文化：他积极推动文化教育事业，在全国各地设立书院，促进了文化传播和教育的发展，为儒学在元代的深化提供了坚实的基础。
2.2 其他家族成员的贡献
关于三槐堂王氏其他家族成员在元代的具体活动和贡献，现存文献较为稀少。然而，通过对家族整体影响力的分析，可以推测他们在元代的政治生态中同样起到了不可忽视的作用。
地方治理影响：虽然具体事迹不详，但可以推测，王氏家族成员在地方上可能通过行政管理、文化活动等方式，影响了地方的政治和文化氛围。家族的教育传统为他们在地方上积累了声望和支持。
文化活动的推动：家族成员通过参与或组织文化活动，如编纂经典、兴办学校、文化交流等，间接影响了元代的文化政策和教育方针，促进了儒家思想的传播。
同族相助、联姻和政治网络：家族通过同族之间的相互支持和联姻策略，扩大了其政治和社会影响力。王贞在《长者公金地院碑》中记载，延祐改元甲寅年（1314年），他在京城拜访王约，因是同族而欣然为其书写祠堂记[见《中国东南的宗族与宗谱》王铁著]。此外，王约的母亲成氏是山东金元时代著名医学世家成无忌的曾孙女，这不仅增强了家族在文化和医学领域的声望，也通过这层关系拓展了王氏家族的社会和政治网络。通过联姻，王氏家族与其他世家建立了紧密的联系，进一步巩固了家族在元代的地位。
三、文化影响与融合
三槐堂王氏作为一个深受儒家文化影响的家族，在元代的文化传播和融合中扮演了重要角色。以下是对其在文化领域的具体贡献和影响的详细分析：
3.1 文化传播与教育
编纂经典：三槐堂王氏家族成员积极参与了儒家经典的编纂工作，如王约参与了《大学衍义》的节译和出版，这不仅是对儒家经典的整理，更是对儒家思想在元代传播的推动。
设立学校：家族成员推动了书院的设立和学校教育的普及。王约在作为集贤大学士期间，倡导在全国各地设立书院，这些书院成为儒学教育的重要场所。
推动儒学教育：他们通过教育活动，强调儒家伦理和道德修养，影响了元代的教育政策和文化氛围。
3.2 文化融合
与蒙古文化的接触：在蒙古统治的背景下，三槐堂王氏家族成员不仅需要适应蒙古的政治文化，也积极寻求与蒙古文化的交融。
推动汉文化复兴：通过在朝廷和地方的文化活动，如编撰法律、参与文化典礼、倡导儒学教育等，王氏家族在蒙古统治者的认可下，推动了汉文化在元代的复兴和发展。
影响蒙古贵族的文化认同：王约等家族成员通过其在朝廷的地位和儒学教育的推广，影响了蒙古贵族对儒家思想的接受和应用。
四、策略性适应
在元代的复杂政治环境中，三槐堂王氏家族通过多种策略适应和影响政治与文化局势，从而在异族统治下维护并扩展了自己的地位和影响力。不仅在联姻网络、跨文化联系进行策略性适应，而且在语言与文化的融通方面，培育双语能力，使家族成员学习并掌握蒙汉双语，这为他们在元代的多民族、多语言环境中提供了巨大的优势。进行文化适应，在蒙古文化的影响下，他们学会了适应新的礼仪、风俗和文化规范，同时坚持汉文化的核心价值。在政治治策略上，王约等家族成员展现出灵活性和务实态度。
在经济策略上，做好财富管理、土地的有效利用和多元化管理，通过地方影响力，应对各种不利因素，维护家族的发展。
五、结论
三槐堂王氏在元代的政治角色不仅是其文化传承的延续，更是其在异族统治下策略性适应的体现。他们通过教育、政治参与、文化活动和策略性联姻，既维护了自身在新政权下的生存与发展，也积极推动了汉文化与蒙古文化的融合，影响了元代的政治和文化格局。他们的经历为后世提供了在多民族共治下如何保持文化认同和政治影响力的宝贵经验。
这种适应性和策略性不仅展示了三槐堂王氏在元代的生存智慧，更为我们理解元代的政治文化提供了重要的视角。通过他们的努力，儒学在元代得到了复兴，汉文化在蒙古统治下得到了保存和发展，展现了文化在逆境中的韧性和创造力。
参考文献
- 《元史·王约传》，许嘉璐主编《二十四史全译》，汉语大词典出版社，2004年。
- 刘敏中，《敕赐赠荣禄大夫司徒柱国梁国文惠公王公神道碑铭》。
- 蒲道源，《寿豫斋王大学士》。
- 揭傒斯，《揭傒斯文集》。
- 杨瑀，《山居新话》。
- 何兹全，《中国大事典》，中华工商联合出版社，1994年。
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摘要
本文探讨了三槐堂王氏家族在元代政治中的角色与影响。通过对家族历史背景、成员在元朝的政治活动、文化传承以及与蒙古统治者的互动进行深入分析，揭示了这一自北宋以来以儒学著称的世家如何在元代这一特殊历史时期，通过策略性适应，维持并扩展其政治和文化影响力。本文详细考察了三槐堂王氏在元代的政治参与、文化传播与融合及其策略性适应的多方面表现，揭示了其在多民族共治环境下保持和扩大影响力的方式。
引言
三槐堂王氏家族起源于北宋，是一个以儒学传家为傲的家族，其文化与政治影响力在宋代达到了顶峰。家族始祖王祐在家中种植三棵槐树，寓意“吾子孙必有为三公者”，奠定了家族的文化象征。在宋代，王氏家族因其成员在朝廷中的显赫地位，尤其是多次出任宰相职位，积累了丰富的文化和政治资本。
元代的到来改变了中原的历史进程，蒙古族建立了庞大的帝国，使得汉人士族在政治和文化领域面临新的挑战和机遇。面对蒙古的民族等级制度和文化政策，三槐堂王氏不仅要维持其文化传承，还需要在新的政治环境中寻求发展和影响力。王约（1252-1333年，字彦博）作为家族中最著名的代表之一，通过他的政治生涯和文化贡献，成为观察三槐堂王氏在元代角色的一扇重要窗口。
元代的政治生态复杂多变，汉人士族需要在蒙古的统治下寻找新的生存和发展路径。通过家族教育、政治参与、文化活动以及与蒙古贵族的互动，三槐堂王氏成功地将汉文化与蒙古统治融合，展现了高度的适应性和策略性。王约的仕途经历及其在推动儒化政策中的努力，展示了这一家族如何在维护汉文化传统的同时，积极参与到元代的政治和文化建设中。
本文将从家族的历史背景、政治参与的实际行动、文化影响的深远意义以及策略性适应的智慧等多个角度，深入探讨三槐堂王氏在元代的角色，揭示这一家族在元代政治文化版图中的独特地位与贡献。
一、家族的历史背景
三槐堂王氏家族的起源可以追溯到北宋时期的王祐。王祐在其住宅的庭院中种植了三棵槐树，并预言其后代将出任三公，这不仅象征着家族的繁荣与对后代的高期望，更成为家族的文化标志和精神象征。自宋代起，王家以“三槐堂”为名，寓意着对后代仕途的期许，以儒学传家闻名。
在宋代，三槐堂王氏成员如王旦、王素、王质、王巩等多人跻身朝廷要职，两代七进士，在政治和文化上都有卓越贡献。王旦在宋真宗时期被誉为“宋代第一贤相”，而王素在政治和文学上也均有建树。这些成就为王氏家族奠定了深厚的文化底蕴和政治资本，使得家族在宋代的文化和政治舞台上留下了浓墨重彩的一笔。
元代的到来标志着一个新的政治时代。蒙古统治者实行民族等级制度，汉人士族的政治地位相对下降，文化传统面临新的挑战。然而，三槐堂王氏凭借其悠久的儒学传承和文化积累，在元代的政治和文化环境中继续保持并扩展其影响力。
1.1 儒学传承
从宋到元的教育传统：自宋代起，三槐堂王氏便以儒学教育为家族核心，通过家庭教育和私塾培养了代代相传的儒家学者和官员。这种教育传统在元代通过书院和私塾继续传承，不仅帮助家族成员在科举考试中脱颖而出，也在新的政治环境中保持了文化的连续性。
文化的韧性与适应性：在元代的多民族统治下，三槐堂王氏并没有仅仅守护传统，而是通过对儒家思想的重新诠释和实践，适应了蒙古统治者的文化需要。他们在推广儒学教育的同时，也注重通过文化交流和影响，使蒙古贵族接受儒家的治国理念。这种策略不仅保存了汉文化的核心价值，也使家族成员在元代政治中获得了信任和重要位置。
培养政治人才：在元代，三槐堂王氏培养了像王约这样的政治人才。王约不仅在政治上达到了“七朝元老”的高度，在文化和教育政策上也发挥了重要作用。他通过辅导太子、参与儒化政策、恢复科举制度、编纂经典、参政议政，进一步巩固了家族的文化影响力，体现了家族教育对政治人才培养的成功。
通过这种文化传承与教育，三槐堂王氏在元代不仅维持了其在文化领域的地位，也在政治上找到了新的生存和发展空间，证明了儒家文化的生命力和适应性。
二、政治参与与贡献
三槐堂王氏家族在元代的政治舞台上扮演了重要的角色，通过其成员的积极参与，不仅在中央政府中占据了显赫的位置，在地方治理和文化政策制定上也发挥了深远的影响。以下是对家族成员在元代政治中贡献的详细探讨，按时间顺序排列：
2.1 王约的政治生涯
初入仕途（1277年）：王约通过翰林学士王磐的推荐，进入翰林院，开始了其辉煌的政治生涯。他早期担任了从仕郎、翰林国史院编修官、礼部主事等职，逐渐熟悉了元朝的政治体系。
监察御史（1288-1294年）：在任监察御史期间，他提出设立储君和修史的重要建议，显示了他对国家政治的洞察力和改革意识。
中书右司员外郎（1294年）：在成宗即位时，王约上书建议，提出了具体的施政方针，包括经济上的轻徭薄赋、免除积欠税收、设立义仓、鼓励农业生产；政治上整顿吏治、精简机构、改革法律；外交上提倡宽容和恩德政策。这些建议成为元朝前期的施政大纲。
刑部尚书（1307-1308年）：
- 参与编订《大元通制》：推进法律的儒化和系统化。他参与了法律的编订工作，将蒙古习惯法与汉地律令结合，推动了元代法律的系统化和儒化。
- 用刑宽恕：根据《南村辍耕录》记载，王约在任刑部尚书期间多次上书倡导“用刑宽恕”，提议将笞杖的减刑制度进一步明确，主张“国朝用刑宽恕，笞杖十减其三，故笞一十减为七。今之杖一百者，宜止九十七。不当反加十也。”反映了他在司法改革上的仁政思想。
礼部尚书（1308-1310年）：
- 参与文化政策制定：王约在礼部的职位上，负责制定和执行元朝的文化政策，他积极推动儒家文化的复兴，促进了文化教育的发展。
- 推动儒学在元代的复兴：通过参与编纂儒家经典、推动儒学在官学和私学中的传播、设立了多所书院，鼓励儒学教育。
- 《大学衍义》的节译和推广：在大德十一年（1307年）六月，朝廷有进献《大学衍义》者，王约被指定主持节译工作。皇帝对这本书评价极高，认为“治天下，此一书足矣”，并命令将此书与《图象孝经》和《列女传》一同刊行，颁赐给蒙古族臣下。
太子詹事（1310-1312年）：
- 作为太子詹事，他负责皇储的教育，直接影响了元仁宗的治国理念，进一步推动了儒学教育和文化政策。
- 被誉为“贻仁宗之哲命者”：《御批续资治通鉴纲目》中，清乾隆皇帝评价王约说：“君子观王约告仁宗之言，可谓不负厥职者矣。然而仁宗之善政屡见于史册者，谓非王约辅导于其始可乎？若王约者贻仁宗之哲命者也！”（卷二十四）这表明王约在仁宗的政治成长培育中发挥了关键的导师和辅佐作用。
河南行省右丞（1312年）：
- 在地方政策上提出减轻百姓负担的措施：作为河南行省右丞，王约关注地方治理的实际问题，提出了多项减轻百姓负担的举措，包括税收调整、恢复农田、货币政策、赈灾与义仓、行政简化等。
枢密副使（首席）（1316-1321年）：在这一职位上，王约是元代枢密院里任职最长的枢密副使，他的军事与行政决策体现了其智慧和策略。
集贤大学士（多次任职）：
- 开科举倡议被采纳：王约在1313年建议恢复科举制度，这一建议被元仁宗采纳，成为元代儒化政策的重要组成部分。
- 多次参加廷试选拔人才：他参与了多次廷试，选拔了众多具备儒家思想和治国才能的官吏，为元代政府输送了新生力量。
- 兴办文化：他积极推动文化教育事业，在全国各地设立书院，促进了文化传播和教育的发展，为儒学在元代的深化提供了坚实的基础。
2.2 其他家族成员的贡献
关于三槐堂王氏其他家族成员在元代的具体活动和贡献，现存文献较为稀少。然而，通过对家族整体影响力的分析，可以推测他们在元代的政治生态中同样起到了不可忽视的作用。
地方治理影响：虽然具体事迹不详，但可以推测，王氏家族成员在地方上可能通过行政管理、文化活动等方式，影响了地方的政治和文化氛围。家族的教育传统为他们在地方上积累了声望和支持。
文化活动的推动：家族成员通过参与或组织文化活动，如编纂经典、兴办学校、文化交流等，间接影响了元代的文化政策和教育方针，促进了儒家思想的传播。
同族相助、联姻和政治网络：家族通过同族之间的相互支持和联姻策略，扩大了其政治和社会影响力。王贞在《长者公金地院碑》中记载，延祐改元甲寅年（1314年），他在京城拜访王约，因是同族而欣然为其书写祠堂记[见《中国东南的宗族与宗谱》王铁著]。此外，王约的母亲成氏是山东金元时代著名医学世家成无忌的曾孙女，这不仅增强了家族在文化和医学领域的声望，也通过这层关系拓展了王氏家族的社会和政治网络。通过联姻，王氏家族与其他世家建立了紧密的联系，进一步巩固了家族在元代的地位。
三、文化影响与融合
三槐堂王氏作为一个深受儒家文化影响的家族，在元代的文化传播和融合中扮演了重要角色。以下是对其在文化领域的具体贡献和影响的详细分析：
3.1 文化传播与教育
编纂经典：三槐堂王氏家族成员积极参与了儒家经典的编纂工作，如王约参与了《大学衍义》的节译和出版，这不仅是对儒家经典的整理，更是对儒家思想在元代传播的推动。
设立学校：家族成员推动了书院的设立和学校教育的普及。王约在作为集贤大学士期间，倡导在全国各地设立书院，这些书院成为儒学教育的重要场所。
推动儒学教育：他们通过教育活动，强调儒家伦理和道德修养，影响了元代的教育政策和文化氛围。
3.2 文化融合
与蒙古文化的接触：在蒙古统治的背景下，三槐堂王氏家族成员不仅需要适应蒙古的政治文化，也积极寻求与蒙古文化的交融。
推动汉文化复兴：通过在朝廷和地方的文化活动，如编撰法律、参与文化典礼、倡导儒学教育等，王氏家族在蒙古统治者的认可下，推动了汉文化在元代的复兴和发展。
影响蒙古贵族的文化认同：王约等家族成员通过其在朝廷的地位和儒学教育的推广，影响了蒙古贵族对儒家思想的接受和应用。
四、策略性适应
在元代的复杂政治环境中，三槐堂王氏家族通过多种策略适应和影响政治与文化局势，从而在异族统治下维护并扩展了自己的地位和影响力。不仅在联姻网络、跨文化联系进行策略性适应，而且在语言与文化的融通方面，培育双语能力，使家族成员学习并掌握蒙汉双语，这为他们在元代的多民族、多语言环境中提供了巨大的优势。进行文化适应，在蒙古文化的影响下，他们学会了适应新的礼仪、风俗和文化规范，同时坚持汉文化的核心价值。在政治治策略上，王约等家族成员展现出灵活性和务实态度。
在经济策略上，做好财富管理、土地的有效利用和多元化管理，通过地方影响力，应对各种不利因素，维护家族的发展。
五、结论
三槐堂王氏在元代的政治角色不仅是其文化传承的延续，更是其在异族统治下策略性适应的体现。他们通过教育、政治参与、文化活动和策略性联姻，既维护了自身在新政权下的生存与发展，也积极推动了汉文化与蒙古文化的融合，影响了元代的政治和文化格局。他们的经历为后世提供了在多民族共治下如何保持文化认同和政治影响力的宝贵经验。
这种适应性和策略性不仅展示了三槐堂王氏在元代的生存智慧，更为我们理解元代的政治文化提供了重要的视角。通过他们的努力，儒学在元代得到了复兴，汉文化在蒙古统治下得到了保存和发展，展现了文化在逆境中的韧性和创造力。
参考文献
- 《元史·王约传》，许嘉璐主编《二十四史全译》，汉语大词典出版社，2004年。
- 刘敏中，《敕赐赠荣禄大夫司徒柱国梁国文惠公王公神道碑铭》。
- 蒲道源，《寿豫斋王大学士》。
- 揭傒斯，《揭傒斯文集》。
- 杨瑀，《山居新话》。
- 何兹全，《中国大事典》，中华工商联合出版社，1994年。
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