——25届世界哲学大会入选论文（37组 元哲学）
摘要：
文章先从本体论、认识论、知识论，回顾了哲学的困境与危机！然后区分了观念和现象，两种知识的分类。指出：真理不等同于对象本身，真理只是符合现象的描述，是观念与现象的符合。
人类的形而上学情节源于自我保全的需要。形而上学与宗教的差别就在于形而上学的合乎理性，而形而上学又是哲学的灵魂！哲学是以理性为基础的超理性思想！清除形而上学是不人道的，因为它有违人的本性，任何人都需要形而上学的终极关怀。
关键词：
认识论、因果关系、情节、终极关怀
1 哲学的起源
1.1 哲学本身是不现实的，但哲学应该指导现实，因为哲学的起源就是从追问存在的意义开始的。一个人不管他多么麻木、懒于思考，他都会想到死亡、想到生命的消失，从而引发对存在的意义的思考。要追问存在的意义，就要认识世界和“认识者”。也就是说要回答“我为什么要存在着？”就必须先回答“我是否存在着”和“世界是否存在着”，只有在回答了这些问题之后，才能回答“我为什么要存在”以及“我将怎样存在着”。哲学是起源于非常现实的追问，不同的是普通人对这一追问毫无结果时，以宿命、信仰替代了这些追问，把自己存在的意义异化给宗教或其它。而哲学家却执着地坚持着对世界的认识，由于哲学家对世界和自己的认识不断深入，使哲学变得看上去不那么现实了。
梁启超说：“世界哲学大致可以分为三派，印度，犹太，埃及等东方国家，专注重人与神的关系；希腊及现代欧洲，专注重人与物的关系；中国专注重人与人的关系。”①回顾人类历史，中国人过于实际，中国人不关心事实如何，只关心自己的利益。因此中国古代始终没有发展出系统的逻辑学，没能发展出系统的现代科学。离开了“真”孤立地片面地去谈论“善”，反而陷入了伪善之中，其下场必然是可悲的，中国社会正是这种悲哀下场的典范。欧罗巴人和雅利安人都祖居高加索山中，巧合的是，迁徙的方向相反，也竟使他们的思想背道而驰。古南亚人(雅利安人与早期土著结合而成)漠视经验、拒绝逻辑，单独追求形而上的思辨，从而把人与自然的关系异化成了人与神的关系，也没能发展出现代科学。只有重视经验的西方人建立了系统的现代科学。
2 哲学的困境
2. 1古代哲学家，尤其是古希腊的哲学家热衷于追求世界的本质。他们还没有明确意识到他们所认识的世界可能并不等同于世界的本来面目。认识论的发展使人们认识到：实在是不依耐人的感知存在着的存在，因此我们无权把“通过且只能通过感知得来的东西”称为实在！这是本体论的困境，也是哲学第一大悲剧。
退而求其次，西方哲学的目标由追求世界本原转向追求普遍必然的知识。但是没过多久，西方的一位大哲学家休谟发现了归纳推理的或然性，和许多重大发现一样，这个问题在当时并没有引起足够的重视，后来哲学家们才不得不哀叹“我们的一切知识都是片面的和不确定的”。归纳推理其实就是：通过一个多称判断获得一个全称判断，而这个全称判断包含了对未知事物的预测。这便是知识论的困境，哲学的第二大悲剧。
但是知识论的困境远不止如此，休谟还发现了因果关系只是一种习惯性连结。规律是思维从现象中归纳出的局部时间或空间上的连续一致性，但这些规律都只是人为的规定。规律产生的心理根源是自我保全的需要，因为对象世界越简单一致，就越容易认识，人们也就越容易对自己的行为作出判断。人们希望总结出更多的规律，甚至一劳永逸的解决某些问题，于是一旦出现某些相似性时，就迫不及待的习惯性的将其连结起来，因果关系就是一种习惯性联结。因果关系摧毁了所有知识的确定性，因为一旦失去了充足理由率，我们将无法进行任何推理。因果关系成了一切思想的黑洞！
最后还有语言的问题，这当然算不上是哲学的困境。我们只要通过语言、逻辑分析，就可以清除隐藏在哲学中的伪哲学命题和语言障碍。但是语言和观念隔着一层，使我们的表达、交流不那么完善。人类创造了语言来满足自己交流观念的需要，语言要成为交流的工具就必需指称观念。语言是观念的代码，但人们在思考时，往往会错误地以为自己思考的是语言，实际人们思考的是这些语言所指称的观念。因此我认为：逻辑是事实的镜子，观念是事实的镜像；语言是观念的镜子，语义是观念的镜像；语义是事实的镜像的镜像。
3 知识、真理
3.1 观念与现象
观念存在于主体的意识中，可以离开对象而存在。而现象是主体与对象之间的一种关系（A-R-B），外在于主体与对象之间，既不属于主体也不属于对象，但它又既不能离开主体也不能离开对象存在。当主体与对象发生关系时，就产生现象；关系停止时，现象就消失。例如我们一睁眼就能看到眼前的现象，一闭眼就看不到了。但是观念，在我们脱离感知时，仍然可以在头脑中再现。
贝克莱哲学的最大错误就是混淆了观念和现象！也许他是故意为之！
添加图片注释，不超过 140 字（可选）
3.2知识可分为两大类：第一类是思维思维为认识经验世界而设定的，包括逻辑、数学、语言，以及时间、空间、规律、因果关系等观念。这些知识不是什么先天知识，也找不到与之对应的现象，可以称之为工具知识。
第二类是直接源于感知的，这些知识可以与相对应的现象符合，可称之为经验知识。
3.3 没有天赋的观念，也没有天赋的真理。一切知识仅仅只是抓住了某种或然性、相对性。真理不等同于对象本身，真理只是符合现象的描述，是观念与现象的符合。
4 人类的形而上学情节源于自我保全的需要
4.1 哲学与科学的界分。
随着科学的发展，科学逐渐脱离了哲学。尤其是自孔德、马赫、维也纳学派以来的科学哲学派，（以缺乏可验证性，不能提供验证方法为根据）彻底将科学与哲学分离，拒斥形而上学。可以感知的对象由科学来研究，剩下不可感知的对象由形而上学研究，这就是现代哲学的处境。现代科学与哲学的界分，实际上就是形而上学与科学的界分！但我不同意截然界分科学和形而上学，因为一些未知的对象随时都可能被感知。今天的形而上学假设或许明天就成了科学。在科学哲学界主要是以能否提出验证方法和可验证性来界分科学与形而上学，但能否提出验证方法和可验证性本身就是由对象能否被感知决定的。宇宙本来就没有类属，“类”观念是思维为认识而确定的，不可能严格的界分类属。
4.2张志伟说：“作为古典哲学的核心和基础，形而上学在西方哲学史上曾经长期占据着绝对的统治地位，在某种意义上说，从巴门尼德到黑格尔的西方哲学史就是一部形而上学史。不仅如此，即使在自觉地与古典哲学划清界限的现当代西方哲学之中，哲学家们仍旧在研究形而上学问题，当然他们的主要目的是为了批判形而上学。然而令我们感到困惑不解的是，20世纪以来不知有多少哲学家宣称形而上学已经被彻底清除了，可是人们直到今天却还是一而再、再而三地批判形而上学。这一奇特的历史景观向我们表明，如果不是形而上学本身仍然有其生命力，那就是西方哲学的形而上学传统实在是太沉重了，以至于人们花费了将近一百年的时间还在为清除形而上学的影响煞费苦心，这至少说明哲学还没有彻底卸除它的负担。种种迹象表明，或许我们注定了要与形而上学纠缠不休。”②
的确，没有哪个民族没有形而上学或形而上学萌芽，从原始部落最简单的图腾崇拜到中国古代的阴阳八卦、五行学说。只要有文明或文明萌芽的地方，就充斥着形而上学或形而上学萌芽。如果说这些古代学说还包含很多认识的谬误，那么倡导严格确定性的西方近代哲学，尤其是以“精确”著称的现代分析哲学仍然跟形而上学纠缠不清。究竟是什么使形而上学这位年迈的女皇还拥有如此大的魅力呢？虽然年老色衰，却不乏青年才俊争先拜倒在她的石榴群下呢？这是因为人们总是想一劳永逸的对整个宇宙（包括人类自身）给出一个终极解释，而这种需要又是源于人类自我保全即安全感的需要。
远古时代，当人们无法用理性解释电闪雷鸣、流星这些使他们感到恐怖的自然现象。即使某些恐怖的自然现象基本上不会危及个人的安全，但人们还是推及这些自然现象是不祥之兆，以至于古代有杀大臣以应流星天象的历史事件。人们为了自我保全，就需要对这些理性无法解释的现象找一个可信解释，于是宗教和形而上学的萌芽就出现了。由此可以解释为什么在科学高度发达的今天，宗教为什么还会存在。因为宗教正是弥补了理性的不足，给宇宙包括人自身一个终极解释。随着科学的不断发展，人类知识的不断增长深化，宗教也只有不断的理性化才能生存。我们看到很多大科学家信仰宗教，但没有哪个大科学家会信仰简单的图腾崇拜。不过一个再崇尚理性实证的人，心灵深处也有宿命的意识，只是它藏在你的潜意识中，当你遇到麻烦困惑时，它一不经意就跑出来了。你如果不去反思的话，甚至很难以发现。
5. 哲学的使命
形而上学与宗教的差别就在于形而上学的合乎理性，而形而上学又是哲学的灵魂！哲学是以理性为基础的超理性思想！清除形而上学是不人道的，因为它有违人的本性，任何人都需要形而上学的终极关怀。科学研究世界，也单独的把人当作对象研究，但是人与世界的关系仍然是由哲学来研究，这就是哲学的使命！
注解:
①梁启超《梁启超哲学论文选》488页，北京大学出版社，1984。
②张志伟《形而上学的历史演变》，原载《思辨之幸福》，中国人民大学出版社2000年。
摘要：
文章先从本体论、认识论、知识论，回顾了哲学的困境与危机！然后区分了观念和现象，两种知识的分类。指出：真理不等同于对象本身，真理只是符合现象的描述，是观念与现象的符合。
人类的形而上学情节源于自我保全的需要。形而上学与宗教的差别就在于形而上学的合乎理性，而形而上学又是哲学的灵魂！哲学是以理性为基础的超理性思想！清除形而上学是不人道的，因为它有违人的本性，任何人都需要形而上学的终极关怀。
关键词：
认识论、因果关系、情节、终极关怀
1 哲学的起源
1.1 哲学本身是不现实的，但哲学应该指导现实，因为哲学的起源就是从追问存在的意义开始的。一个人不管他多么麻木、懒于思考，他都会想到死亡、想到生命的消失，从而引发对存在的意义的思考。要追问存在的意义，就要认识世界和“认识者”。也就是说要回答“我为什么要存在着？”就必须先回答“我是否存在着”和“世界是否存在着”，只有在回答了这些问题之后，才能回答“我为什么要存在”以及“我将怎样存在着”。哲学是起源于非常现实的追问，不同的是普通人对这一追问毫无结果时，以宿命、信仰替代了这些追问，把自己存在的意义异化给宗教或其它。而哲学家却执着地坚持着对世界的认识，由于哲学家对世界和自己的认识不断深入，使哲学变得看上去不那么现实了。
梁启超说：“世界哲学大致可以分为三派，印度，犹太，埃及等东方国家，专注重人与神的关系；希腊及现代欧洲，专注重人与物的关系；中国专注重人与人的关系。”①回顾人类历史，中国人过于实际，中国人不关心事实如何，只关心自己的利益。因此中国古代始终没有发展出系统的逻辑学，没能发展出系统的现代科学。离开了“真”孤立地片面地去谈论“善”，反而陷入了伪善之中，其下场必然是可悲的，中国社会正是这种悲哀下场的典范。欧罗巴人和雅利安人都祖居高加索山中，巧合的是，迁徙的方向相反，也竟使他们的思想背道而驰。古南亚人(雅利安人与早期土著结合而成)漠视经验、拒绝逻辑，单独追求形而上的思辨，从而把人与自然的关系异化成了人与神的关系，也没能发展出现代科学。只有重视经验的西方人建立了系统的现代科学。
2 哲学的困境
2. 1古代哲学家，尤其是古希腊的哲学家热衷于追求世界的本质。他们还没有明确意识到他们所认识的世界可能并不等同于世界的本来面目。认识论的发展使人们认识到：实在是不依耐人的感知存在着的存在，因此我们无权把“通过且只能通过感知得来的东西”称为实在！这是本体论的困境，也是哲学第一大悲剧。
退而求其次，西方哲学的目标由追求世界本原转向追求普遍必然的知识。但是没过多久，西方的一位大哲学家休谟发现了归纳推理的或然性，和许多重大发现一样，这个问题在当时并没有引起足够的重视，后来哲学家们才不得不哀叹“我们的一切知识都是片面的和不确定的”。归纳推理其实就是：通过一个多称判断获得一个全称判断，而这个全称判断包含了对未知事物的预测。这便是知识论的困境，哲学的第二大悲剧。
但是知识论的困境远不止如此，休谟还发现了因果关系只是一种习惯性连结。规律是思维从现象中归纳出的局部时间或空间上的连续一致性，但这些规律都只是人为的规定。规律产生的心理根源是自我保全的需要，因为对象世界越简单一致，就越容易认识，人们也就越容易对自己的行为作出判断。人们希望总结出更多的规律，甚至一劳永逸的解决某些问题，于是一旦出现某些相似性时，就迫不及待的习惯性的将其连结起来，因果关系就是一种习惯性联结。因果关系摧毁了所有知识的确定性，因为一旦失去了充足理由率，我们将无法进行任何推理。因果关系成了一切思想的黑洞！
最后还有语言的问题，这当然算不上是哲学的困境。我们只要通过语言、逻辑分析，就可以清除隐藏在哲学中的伪哲学命题和语言障碍。但是语言和观念隔着一层，使我们的表达、交流不那么完善。人类创造了语言来满足自己交流观念的需要，语言要成为交流的工具就必需指称观念。语言是观念的代码，但人们在思考时，往往会错误地以为自己思考的是语言，实际人们思考的是这些语言所指称的观念。因此我认为：逻辑是事实的镜子，观念是事实的镜像；语言是观念的镜子，语义是观念的镜像；语义是事实的镜像的镜像。
3 知识、真理
3.1 观念与现象
观念存在于主体的意识中，可以离开对象而存在。而现象是主体与对象之间的一种关系（A-R-B），外在于主体与对象之间，既不属于主体也不属于对象，但它又既不能离开主体也不能离开对象存在。当主体与对象发生关系时，就产生现象；关系停止时，现象就消失。例如我们一睁眼就能看到眼前的现象，一闭眼就看不到了。但是观念，在我们脱离感知时，仍然可以在头脑中再现。
贝克莱哲学的最大错误就是混淆了观念和现象！也许他是故意为之！
添加图片注释，不超过 140 字（可选）
3.2知识可分为两大类：第一类是思维思维为认识经验世界而设定的，包括逻辑、数学、语言，以及时间、空间、规律、因果关系等观念。这些知识不是什么先天知识，也找不到与之对应的现象，可以称之为工具知识。
第二类是直接源于感知的，这些知识可以与相对应的现象符合，可称之为经验知识。
3.3 没有天赋的观念，也没有天赋的真理。一切知识仅仅只是抓住了某种或然性、相对性。真理不等同于对象本身，真理只是符合现象的描述，是观念与现象的符合。
4 人类的形而上学情节源于自我保全的需要
4.1 哲学与科学的界分。
随着科学的发展，科学逐渐脱离了哲学。尤其是自孔德、马赫、维也纳学派以来的科学哲学派，（以缺乏可验证性，不能提供验证方法为根据）彻底将科学与哲学分离，拒斥形而上学。可以感知的对象由科学来研究，剩下不可感知的对象由形而上学研究，这就是现代哲学的处境。现代科学与哲学的界分，实际上就是形而上学与科学的界分！但我不同意截然界分科学和形而上学，因为一些未知的对象随时都可能被感知。今天的形而上学假设或许明天就成了科学。在科学哲学界主要是以能否提出验证方法和可验证性来界分科学与形而上学，但能否提出验证方法和可验证性本身就是由对象能否被感知决定的。宇宙本来就没有类属，“类”观念是思维为认识而确定的，不可能严格的界分类属。
4.2张志伟说：“作为古典哲学的核心和基础，形而上学在西方哲学史上曾经长期占据着绝对的统治地位，在某种意义上说，从巴门尼德到黑格尔的西方哲学史就是一部形而上学史。不仅如此，即使在自觉地与古典哲学划清界限的现当代西方哲学之中，哲学家们仍旧在研究形而上学问题，当然他们的主要目的是为了批判形而上学。然而令我们感到困惑不解的是，20世纪以来不知有多少哲学家宣称形而上学已经被彻底清除了，可是人们直到今天却还是一而再、再而三地批判形而上学。这一奇特的历史景观向我们表明，如果不是形而上学本身仍然有其生命力，那就是西方哲学的形而上学传统实在是太沉重了，以至于人们花费了将近一百年的时间还在为清除形而上学的影响煞费苦心，这至少说明哲学还没有彻底卸除它的负担。种种迹象表明，或许我们注定了要与形而上学纠缠不休。”②
的确，没有哪个民族没有形而上学或形而上学萌芽，从原始部落最简单的图腾崇拜到中国古代的阴阳八卦、五行学说。只要有文明或文明萌芽的地方，就充斥着形而上学或形而上学萌芽。如果说这些古代学说还包含很多认识的谬误，那么倡导严格确定性的西方近代哲学，尤其是以“精确”著称的现代分析哲学仍然跟形而上学纠缠不清。究竟是什么使形而上学这位年迈的女皇还拥有如此大的魅力呢？虽然年老色衰，却不乏青年才俊争先拜倒在她的石榴群下呢？这是因为人们总是想一劳永逸的对整个宇宙（包括人类自身）给出一个终极解释，而这种需要又是源于人类自我保全即安全感的需要。
远古时代，当人们无法用理性解释电闪雷鸣、流星这些使他们感到恐怖的自然现象。即使某些恐怖的自然现象基本上不会危及个人的安全，但人们还是推及这些自然现象是不祥之兆，以至于古代有杀大臣以应流星天象的历史事件。人们为了自我保全，就需要对这些理性无法解释的现象找一个可信解释，于是宗教和形而上学的萌芽就出现了。由此可以解释为什么在科学高度发达的今天，宗教为什么还会存在。因为宗教正是弥补了理性的不足，给宇宙包括人自身一个终极解释。随着科学的不断发展，人类知识的不断增长深化，宗教也只有不断的理性化才能生存。我们看到很多大科学家信仰宗教，但没有哪个大科学家会信仰简单的图腾崇拜。不过一个再崇尚理性实证的人，心灵深处也有宿命的意识，只是它藏在你的潜意识中，当你遇到麻烦困惑时，它一不经意就跑出来了。你如果不去反思的话，甚至很难以发现。
5. 哲学的使命
形而上学与宗教的差别就在于形而上学的合乎理性，而形而上学又是哲学的灵魂！哲学是以理性为基础的超理性思想！清除形而上学是不人道的，因为它有违人的本性，任何人都需要形而上学的终极关怀。科学研究世界，也单独的把人当作对象研究，但是人与世界的关系仍然是由哲学来研究，这就是哲学的使命！
注解:
①梁启超《梁启超哲学论文选》488页，北京大学出版社，1984。
②张志伟《形而上学的历史演变》，原载《思辨之幸福》，中国人民大学出版社2000年。
