第一卷 忉利天宫神通品 如是我闻。一时佛在忉利天，为母说法。 　　尔时十方无量世界，不可说不可说

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1、从我的祖父维勒斯，我学习到弘德和制怒。 --------------- 2、从我父亲的名声及对他的追忆， 我懂得了谦虚和果敢。 --------------- 3、从我的母亲，我濡染了虔诚、仁爱和不仅戒除恶行，甚而戒除恶念的品质，以及远离奢侈的简朴生活方式。 --------------- 4、从我的曾祖父那里，我懂得了不要时常出入公共学校，而是要在家里有好的教师；懂得了在这些事情上一个人要不吝钱财。 --------------- 5、从我的老师那里，我明白了不要介入马戏中的任何一派，也

一滴泪水能落入海水之中时，自我的忧伤就会被淡化。 比起大海中苦咸程度，我们的微不足道。 ----------------------见众生，破我执。 你尚且品尝过这世间的味道，而有太多的生命未曾领受。 就连期许的时光也未曾拥有，如同盲人一生都未曾感受。 哪怕是纷乱，美丑又算的了什么。 -----------------------分别心。

在这里我先把能帮助你们尽快解决当下的先发一下。至少让你学会控制念头。好能睡个好觉。 过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。 佛经上的意思我解释给大家应用的并不是完全的，只是适合我们 过去的事纠结着你当下的心，你当下的心又为未来所困扰 所以停下来。这就能断掉佛学里的一时，见思惑的烦恼。这是控念的初步体验。 当你学会控念的开始时，你会发现原来自己的念头根本不完全由自己控制。这不光是我们这类人。所有人都是

又曰七菩提分，七觉支。俱舍论谓之七等觉支。七科道品中之第六也。觉有觉了觉察之义。此为使定慧均等之法，故名等觉。觉法分七种，故曰支，或曰分。一，择法觉支，以智慧简择法之真伪。二，精进觉支，以勇猛之心离邪行行真法。三，喜觉支，心得善法即生欢喜。四，轻安觉支，止观及法界次第名为除觉分，断除身心粗重，使身心轻利安适。五，念觉支，常明记定慧而不忘，使之均等。六，定觉支，使心住于一境而不散乱。七，行舍觉支，舍

2016年6月3日 佛学研究网 顺世论(Lokayatika)”是印度古代哲学中最另类的一个派别，佛教称之为“顺世外道”。所谓“外道”就是在佛道之外另立他道而行。佛教对于外道一定要不遗余力予以破斥，因为不行佛道就会误入歧途，迷失在生死轮回的苦海之中，这关系到每个众生的生死大事，自然马虎不得。顺世论既然在佛道外而行，那么佛教对它的批判也就不会手下留情。顺世论的经典早已湮没在历史长河之中，幸运的是，顺世论的理论和形象通过佛教的

问65：慧根能知见似相，择法觉支也能知见似相，这两者之间有何差异？ 　　 答65：慧根和择法觉支是一样的，都是正见，是慧心所。 　　为了避免你误解它们只能缘取似相为对象，我应当解释各种不同的正见。正见可以分为：禅那正见、观禅正见、道正见及果正见。 　　一般上，禅那正见所缘取的对象是属于概念的似相。然而有些禅那正见也能缘取究竟法为对象，例如：识无边处禅的正见即缘取空无边处禅心为对象，而非想非非想处禅的正见则缘

我不去咱们吧里发过于论述的在这吧！若有缘的看到或许能增加自己认知层面的东西，也可以做无用知看待。 什么是无明呢？ 　　　　　　　　　　　 【一想】 盲目地对身体，产生了一体的想法，其实如果分析，就可以分为手脚、口鼻等很多个体。 　　 【一合想】 认为所有的东西，组合在一起，就是我自己，这就是一合想。其实组合以后，也没有产生什么新的东西，所有成分，都各不相干，只是一种堆积和聚集而已。 　　 比如说，一辆汽车的零

圣谛的次序 一、苦谛：说明世间是苦果。我们要知道苦有如病，应该遍知，这是世间的苦果，也是生死的流转。我们要知道所有的病，才能医治它。 二、集谛：说明业与烦恼是苦的根源。我们要知道病苦的原因，将之断除。这是世间的因果，也是生死的流转，但是它指出我们生死流转的原因。 三、灭谛：说明解脱与证果。众生无时无刻不在病苦中，我们要知道没病苦的快乐是怎样的？要认识怎样的人是没有病苦的？要证知怎样才是没有病？这是指出

十二支为：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，称“十二支”。据《俱舍论》卷九说，十二支的关系是： 1. 无明缘行，“谓诸愚夫于缘生法不知唯行”。由于不懂得佛教缘生法，所以起惑造业。 2. 行缘识，“由引业力，识相续流，如火焰行，往彼彼趣，凭附中有，驰赴所生结生有身。”前支的思想行为，作为引导力量，使识凭附中有，而向与其相应的投生处转生。 3. 识缘名色，“于此趣中有名色生。”此“趣”指六趣中的

佛教中的苦，一般指八苦“生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。”贪嗔痴这三个根本烦恼是苦的因而不是苦的果。 爱别离苦是指生死离别，人间惨事，青春丧偶，中年丧子，固然悲痛万分，即使不是死别，或为谋求衣食，或因迫于形势，与相亲相爱的人生离，也将感到痛苦。然而，天下没有不散的筵席，亲如父子，近如夫妇，亦难得终身相守，又何况其他呢？万法无常，爱别离之苦，是谁也无可避免的。 怨憎会

末那识：末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本,其本质是恒审思量。因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。 这种我执的具体表现是，我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西，有其余势，以种子的形式，摄藏于第八识的阿赖耶识中。末那识在下意识层面执取这些种子，以之为我。实际上，这些种子都是无始来前

这不是杜鹃花开的季节 怀念的映山红 盛满了整个光亮 如适时的午后 你与自然 不修边幅 相向行走…… 你的心中或装满凡尘俗世 或如傍晚的晴天一般空 你沉迷于今日，眷恋着来世 在天外行走…… 隐忍的浪子 说出了密码 一不小心就跌落人间 视觉停留处 是工业和外资云集的褐色高楼 没有花朵 没有彩云 只有飞鸟的翅羽惊恐地掠过

真的再也不想开长途。周三早七点出发，在汉川带了母女两位顺路的乘客，一路闲聊。女孩是在昆山一家

要保持自己清醒，就得不停止读书 可是岁月那么无情，它一定会一点一点蚕食我的记忆

褪去光鲜的外衣，露出淡蓝色的细腻， 你的倦容，无比沧桑， 苦难的疑虑较量了初见言谈的单纯， 真假

出于一种天生的情怀，用过的物件总是不忍摔碎，完好地丢在清晨寂静的街边草丛，愿有心的旅人拾得，