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49【师上堂谓众曰：“此事的的，没量大人，出这里不得。老僧到沩山，僧问：‘如何是祖师西来意？’沩山云：‘与我将床子来。’若是宗师，须以本分事接人始得。”时有僧问：“如何是祖师西来意？”师云：“庭前柏树子。”学云：“和尚莫将境示人。”师云：“我不将境示人。”云：“如何是祖师西来意？” 师云：“庭前柏树子。”】。去年的这个时候（南方小年的这一天）我将此公案问过许多网友：“如果有人问你什么是祖师西来意，你将
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0苦难到不了的地方，恰是那句无立锥之地，于金刚锋上立道的表达。苦难到不了的地方，常人思维从来是无忧无虑的，可是故事的地狱是磨难，天堂确是美酒鲜花女人，各种各样的享受。其中的颠倒处很难说清楚。福禄是怎样的形式表达，南泉斩猫，对还是错，争论纷飞，其实他终究没守戒对吧，开示是开示，但……慧可断臂求法，达摩可曾看得起他否？未出的因，才有以后的果。因是既定的，是前世的，但是路是自己走的，苦是自己吃，没苦能硬吃
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1运水搬柴,无非妙道 锄田种地,总是禅机 运水搬柴,无非妙道；锄田种地,总是禅机。这句话的意思是，生活中的日常活动，如运水、搬柴、锄田、种地等，都蕴含着深刻的道理和禅机。禅宗认为，禅并不局限于坐禅或特定的修行方式，而是融入日常生活中的每一个细节。这句话强调了禅的普遍性和生活化，表明无论是在劳动还是生活中，只要用心体会，都能发现其中的禅意和智慧。 运水搬柴，无非妙道：这句话意味着即使是简单的运水和搬柴这样的日
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2“平常心”有二个层面，即其体相上说，是不生不灭的本性；从其形态一看，则是有生有灭的现象，表现在日用中的显现。平常心就是“直心”，用平常心比讲直心更贴切。盖日常生活中，见于平常之喝茶、吃饭、搬柴、运水处，皆与道为一体；行住坐卧等四威仪之起居动作中，就是禅*法。意思是说我们平常的生活就是道，而此四威仪乃为真实之禅。惠能讲“但行直心，于一切法，勿有执着”，马祖说“行住坐卧，应机接物，尽是道。”这种“直心
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86指尖闻兰
2021-04
临济一日未众云：“参学人，切须仔细，如宾主相见，便有言论往来。或应物现形，或全体作用，或把机权喜怒，或现半身，或乘狮子，或驾象王。” “如有真学人来，他先喝一喝，拈同个胶盆子。善知识不辨是境，便上他境上，做模做样。学人又喝，前人不肯放下。此是膏肓之病，不堪医治。唤作宾看主。” “或是善知识，不拈出物，随学人问处即夺，学人被夺，抵死不放。此是主看宾。” “或有学人，应一个清境界，出善知识前，善知识辨得是 -
2应无所住，而生其心。 见不了！ 凡所有相，皆是虚妄。 还见不了！ 那就别见了！
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13回头是岸，何解？
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1想问一下各位大神，怎么破他因生呢？
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4马祖出家学佛，心中仍含有浓厚的人性，据说当他回乡小住时，受到乡人的招待，可是隔壁一位老太婆却说:"我以为有什么奇特，原来就是马家的那个小子。" 这话使马祖特感慨，写道 "劝君莫还乡，还乡道不成。 溪边老婆子，唤我旧时名。" 于是他仍然回到江西，前后居住五十年，直到八十岁才离开人间。
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2请问各位大神，怎么破自因 他因 共因 无因呢？
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57识得大龙虾者非虾。 是什么？
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30前几天刚刚对一位师兄说过要多多发帖，但是现在我感觉已经没有了发帖的兴致了，发这个贴也算告知一下吧，我这人心直，无法面对错误的观点视而不见，但是更不愿意继续分析解读每一个地方的错误，即使他根本无法反驳我，但仍会高高在上，没意思了
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8归归然若丧父母。揭杆而求诸海也！
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15龙吟雾起，虎啸风生，这是出世边事。 我今学鸡鸣狗叫，几人得见此边事？
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0我为啥始终不同意昨日南方小年今日北方小年呢？
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2阿弥陀佛
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10【禅宗公案】 师因见桃花悟道，有偈曰：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑。” 【静心斋小译】 灵云志勤禅师参禅参了二三十年，参不通，这一年的一天，因为见桃花而彻悟大道，悟道后写了一首偈子：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑。”（我追寻佛法大道已经三十多年了，冬去春来叶落芽发也小悟了很多次。自从一见桃花悟得了佛法真谛，亲见了本来面目，得证大道，
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39如果明你明白了什么是寒猿。什么是中夜。你就明心了。 且忌寒猿中夜啼。 他是说你不要坐在法位上。机不离位。堕在毒海。 这个其实就是楞严所谓五十阴魔。天天乱喊禅宗七经。 得灭生灭 这叫做法执！ 真正得刹那相应触者—— 一得灭智 得悟无果！ 识得文书 便无文书 不懂。不要乱猜。克瑞斯作为吧主一定要切记不要误导后学！不知道。你就不要乱下结论！ 香严两句—— 动容扬古道 不堕悄然机 最值得大家玩味！
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7参禅贴尽说些不着边际的法相词汇，别人有异议就大发特发这种大妈口水贴，觉得你们目前的水准很是有辱这个吧名。交流过程中有言语碰撞是很正常的事情，至于这么心量狭小小鸡肚肠唧唧歪歪地大书特书一通吗？劝你们还是让贤吧，都成贴吧一大被耻笑的风景区了。
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1真净文云：“佛法至妙无二，但如实知自心，则究竟本来成佛。”有颂云：佛性天真事，谁云别有师？穿衣吃饭处，謦欬掉臂时，惟吾自心用，何尝动所思，众生皆平等，日用自多疑。又云：不拟心思量，一一天真，一一明妙，所以迷自心而众生，悟自心即成佛。 佛果云：“但只退步，愈退愈明，愈不会愈有力量；异念才起，拟心才生，即猛然割断，令不相续，则智慧洞然，步步踏实地，自然得大解脱。” 云门云：“你诸人无端走来这里觅什么？老
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19三空正法直示君， 临门止步品楹联， 会尽三藏世尊义， 妙解文功终无缘。 欲责我语何所指， 责处问责恰恰时， 脱尽繁华天真露， 眼前指月颂一则！
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0“一日不作，一日不食”，源于唐代高僧百丈怀海禅师的大力倡导。 其彰显禅宗对劳动的态度，即不劳动者不得食。禅宗最明显的特色就是：农禅并重，或农禅并举，也可以称农禅合一，为丛林本色。而农禅并重的核心要义即“一日不作，一日不食”。这不仅是戒律规范，亦是生活方式；不仅是思想理念，亦是道德高度；不仅是修证方法，亦是信仰境界；更是中华民族勤劳、节俭、纯朴精神在禅门的生动体现。因为农禅并重，禅宗与中国文化更融通
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25过去对禅宗的理解是脱离文字以心印心。借以超越名色传达法义。但我最近在看禅宗指趣，内里提到话头中的很多内容都以比喻的形式存在。。这岂不是在名色之外再舔一层名色？所以很不理解。有没有师兄能解惑一下的？
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23既说言语道断心行处灭，又说动上有不动。那佛是在动中求还是不动中求？
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30三交智嵩禅师在首山省念禅师门下大悟，他是由何因缘而大悟的呢？ 智嵩禅师，又称唐明智嵩，生卒年和俗姓不详，范阳（今河北省涿州市）人，北宋临济宗僧人。他的开悟是在首山省念会下，有一天，他问省念禅师：什么是佛法的的大意？ 省念禅师说：楚王城畔，汝水东流。 就这一句，智嵩禅师“于此大悟”（《古尊宿语录》卷十），大大地开悟了。 并且做了三首开悟偈，称为《三玄偈》： 其一 要用
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17PK一下～
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32如何体会？诸位当下试验。是无是有，是青是红～～～
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10直下是，只是大难承当！
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7惠能一听应无所住而生其心那句话就会了。这个是典型的疑情落地！ 请问他到底会了个啥？
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4以沩山灵佑为开山祖师的沩仰宗，虽然在中国佛教界和社会上都曾产生过较大的影响，但它在禅宗五叶中成立最早，衰亡也最早，大概在唐末转入宋初时即告绝传，然而这是不能做为论断沩仰宗优劣的依据的。沩仰宗的衰亡，若探究其原因，除了本身的接机手法、历史偶然性等之外，应该说能否得到传承法脉的优秀人才是最为关键的了，故此北宋契嵩说:“然其盛衰者，岂法有强弱也?盖后世传承，得人与不得人耳。” 这也正是佛门常说的“人能弘道，
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0只许老胡会 不许老胡知
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19一楼给百度
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0禅与心理分析五、五个步骤（五位） 在此次座谈会的早期，我曾接到一些问题，我看过之後，觉得大部份都傍失了禅所围绕着移动的中心或轴。这使我决定今天对禅的生活和教训做更进一步的说明， 1在禅的著作中，何以对文化条件，社会结构与人类福祉的明显关切如此之少?与这个问题相关的是，禅（发现最终的自我）之用於成为致死的原因，如在剑术中然。 如此，在这样一种对自我的回返中，是否对於人人风云不测的生活，有迟钝感的危险?禅师和
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1“以最感兴趣的事务（专业/生活事项）去实践去领悟去通透它，也就是通透自己，也就会有一定领悟，在此基础上再去参究公案也许会更有益处。一上来就拿着公案参究也许很容易落入文字相。”历史上凡成功解决公案的人，所用的方法都是和他的日常生活紧密相关的，理论来自于实践，公案也来自于生活，解案者如果没有亲身体验与经历，只是就案论案，也属于文字相的一种。没有前期的理论学习与修行的经历铺垫，也是不容易开悟的。禅不离生
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145僧问曹山：“朗月当头时如何？”山曰，“犹是阶下汉”。僧曰：“请师接上阶。”山曰：“月落时相见。”
