同喜班：以人生佛教为基础，以信仰建设为中心。 同修班：以道次第为基础，以修学菩提心为中心。 同德班：以正见为基础，以止观禅修为中心 【菩提书院】http://www.putishuyuan.com/

年前偶然间受同喜班某个大师点拨，顿然开悟，想为同喜班在北京的发展尽一份薄利， 求联系方式。

学佛信佛谨记的三句话： 1.父母就是现世佛。 2.遇到不愉快的事多从自己身上找原因，不要总是迁怒于别人。 3.出家人也是人。

1.什么是佛教？ 2.佛教为什么被误解为迷信？ 3.学佛有什么用？ 4.学佛从哪下手用功？ 5.佛法究竟说了些什么？ 【诸位道友：以上五问您了解多少？您能按照自己所了解的做一下回答吗？阿弥陀佛！】

@wz3327080 破无名从那下手？贪嗔痴从哪来的？

指导我们每个人起心动念的，是我们本有的自性。自性，是我们生命的主人翁。儒家称其为：理性。道家称其为：天性。佛家称其为：觉性。基督称其为：灵性。其实总归说来就是一个东西――心性。所谓宗教，从字面上解释：宗，是指心性；教，是指教化。简而言之，宗教就是对人心性的引导与教化。佛陀、老君、真主、上帝，名词叫法不同，始创见地理论不同而已！为人若不明心性，求佛、求仙、求主、求上帝都没有用。中国有句老话：求人不如

近期和一个吃素的女生聊了几次。她家里不同意她长素，而她却执意要吃，不同意她诵经，她执意要念，可以说是她很执着自己认为对的好的的事和信仰。但是她真的就能得到快乐没有烦恼么？答案是肯定不可能的咯，和她聊天虽然她没说但是能感觉出来，在这样的家庭环境里怎么可能没有烦恼和能快乐呢？

佛教有个说法叫：持平常心，做本分事。所谓“做本分事”，就是做好自己的本职工作。出家人的本职工作是：学习/修行/弘法。在家人的本职工作是：学习/工作/养家。虽说在家佛教徒也有积极弘法的义务，但毕竟是业余而非专业。有些居士自己的“本分事”尚且做得一塌糊涂，却热衷于布施/传道/弘法，这岂不是本末倒置？！我想佛陀也不愿乐见这种现象存在吧！《六祖坛经》说：改过必生智慧，护短心内非贤。日用常行饶益，成道非由施钱。菩提

有情来下种。 因地果还生。 无情既无种。 无性亦无生。

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感恩与小姐这两个词，就像卫生纸被用错了地方一样给糟蹋了！就卫生纸本身来说毋庸置疑是卫生的，但被人们常常用在生活中最肮脏的地方，卫生纸之名也就随之一名不值了。小姐之美名亦复如是！本来小姐一词是对官宦大户人家未出阁女孩子的尊称，由于被现在人滥用，小姐之称已不能名副其实了。无奈现在人们只好将自己的爱女与宠物狗并称为：宝贝。其实，最让我感慨的是感恩这个词。因为这个词太神圣了所以我不敢像上面那样以调侃的态度

种瓜得瓜 种豆得豆，这个是普遍人们的因果论。看起来很正常也很有道理。这本来就是一个圆圈。人们硬是要往里面跳进去。所以人们也就不停的在里面绕圆圈。瓜和豆只是虚的也是过眼云烟。不思善不不思恶。才能跳出这个圆圈。只有忘记对别人的善，不做恶，才能跳出来。不受因果六道的束缚。这个是本人的愚见忘指正

——在十不善业果报差别中观修分享 进入菩提书院学习已经二年多了。每次书院放假，在没有小组共修、班级共修的良好学习氛围下，自己一年来的学修情况最容易被对境所检验。 　　今年春节放假期间，我们班正学到下士道的“十不善业果报差别”。学习了导师开示“绮语——等流果”后，我观察到现实生活中有严重的“他不受语”的现象：我的话经常对对方没有影响力，在传灯、日常工作、生活中都有体现。根据法义，这些都是果，是过去的“

儒家经典： 《周易》《诗经》《尚书》《礼记》《春秋》《论语》《孟子》。 佛家经典： 《金刚经》《心经》《坛经》《维摩诘经》《楞伽经》《解深密经》《圆觉经》。 道家经典： 《道德经》《阴符经》《参同契》《庄子》《列子》《文子》《庚桑子》。 易学经典： 《周易注疏》《周易集解》《周易程氏传》《周易本义》《周易集解纂疏》《周易注》 《周易集注》《御纂周易折中》《船山易学》《周易浅述》《周易易解》《周易述》 《周易函

1．说明了我们必须对自己的痛苦负责。 2．解释了人类的不平等。 3．说明了产生天才和神童的原因； 4．解释了为什么双胞胎具有同样的物质基础，享受同等的条件，在精神上、道德上、性情上和智力上却表现出完全不同的特性。 5．说明了在同一个家庭中，孩子们的许多不同点，遗传只可说明相同点。 6．说明了一些人非凡潜力的原因。 7．说明父母和子女之间道德和智力的差异。 8．解释了婴儿如何自发地产生贪、恨、妒等情感。 9．说明了初次见

黑夜月亮挂枝头：心如明镜的朋友，你知道猪八戒为什么扛个八齿钉耙吗？ 风行雷动R：好吃也得劳作。 黑夜月亮挂枝头：也可以这么说。不过我的理解是：八齿，代表八方。猪八戒扛的八齿钉耙，寓意它能遍吃八方美味。也就是说只有这样的吃货才能修成正果。你我这种吃货是永远也修不成正果的，因为妄想太多了！ 风行雷动R：天地亘古，唯心蠢动! 黑夜月亮挂枝头：心为什么会蠢动？ 风行雷动R：缘于人们的贪婪。 黑夜月亮挂枝头：如何能使人

风行雷动R：这是对信徒们最好的说教! 黑夜月亮挂枝头：信仰，对佛教徒来说固然十分重要。如果把佛教信仰建立在对死人的崇拜上，这不是正信佛教徒的所为。真正的佛教信仰，是以佛、法、僧（觉悟、正见、清净）三宝为究竟皈依处，而不是对这些被艺塑了的死尸顶礼膜拜。 风行雷动R：我觉得只有禅修到一定境界，才能练就不坏之躯！这难道不是最好的说教! 黑夜月亮挂枝头：禅修的目的是为了明心见性，而不坏之躯是明心见性的圣者宿世以来

真妄一心，性相不异；说时不同，用时为一；了别此义，即明心性。 缘起专治执著，因果吓跑贪嗔；出离趋向解脱，菩提成就佛果。 彻悟缘起，深信因果；不取两边，回归当下。

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参禅的目的，在明心见性；就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。污染就是妄想执著，自性就是如来智慧德相。如来智慧德相，为诸佛众生所同具，无二无别，若离了妄想执著，就证得自己的如来智慧德相，就是佛，否则就是众生。只为你我从无量劫来，迷沦生死，染污久了，不能当下顿脱妄想，实见本性，所以要参禅。因此参禅的先决条件，就是除妄想。妄想如何除法，释迎牟尼佛说的很多，最简单的莫如‘歇即菩提’一个‘歇’字。禅宗由达

达摩大师悟性论 夫道者；以寂灭为体。修者；以离相为宗。故经云：寂灭是菩提，灭诸相故。佛者觉也；人有觉心，得菩提道，故名为佛。经云：离一切诸相，即名诸佛。是知有相，是无相之相。不可以眼见，唯可以智知。若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘超三界。三界者：贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。若能返照，了了见贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。经云：诸佛从本来，常

夫至理无言，要假言而显理。大道无相，为接而见形。今且假立二人，共谈无心之论矣。 弟子问师：“有心无心？” 答：“无心。” 问：“既云无心，谁能见闻觉知，谁知无心？” 答：“还是无心既见闻觉知，还是无心能知无心。” 问：“既若无心，即合无有见闻觉知，云何得有见闻觉知？” 答：“我虽无心，能见能闻能觉能知。” 问：“既能见闻觉知，即是有心，那得称无？” 答：“只是见闻觉知，即是无心。何处更离见闻觉知别有无心。我

肇论序·小招提寺沙门慧达作 慧达率愚。通序长安释僧肇法师所作宗本物不迁等四论。但末代弘经。允属四依菩萨。爰传兹土。抑亦其例。至如弥天大德童寿桑门。并创始命宗图辩格致。播扬宣述。所事玄虚。唯斯拟圣默之所祖。自降乎已还。历代古今。凡著名僧传。及传所不载者。释僧叡等三千余僧。清信檀越谢灵运等八百许人。至能辩正方言节文阶级。善窍名教精搜义理。揖此群贤语之所统。有美若人。超语兼默。标本则句句深达佛心。明末则言

唐荆溪大师湛然述 夫三谛者、天然之性德也、中谛者统一切法、真谛者泯一切法、俗谛者立一切法。举一即三、非前后也、含生本具、非造作之所得也。 悲夫、秘藏不显、盖三惑之所覆也。故无明翳乎法性、尘沙障乎化导、见思阻乎空寂。然兹三惑、乃体上之虚妄也。於是大觉慈尊、喟然叹曰、真如界内、绝生佛之假名、平等慧中、无自他之形相、但以众生妄想、不自证得、莫之能返也。 由是立乎三观、破乎三惑、证乎三智、成乎三德。空观者破见

佛法究竟说了些什么？ 一个核心：心、佛、众生平等一性；两个基本点：缘起性空，因缘果报。 两种心行：出离心，菩提心； 三级次第：上、中、下三士道； 四套理论：四圣谛，中观，唯识，如来藏； 五个规矩：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒； 六种方法：布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧； 七种感觉：择法，精进，喜觉，轻安，舍觉，定觉，念觉； 八项正道：正见，正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定； 九层法界：

一说到“苦”，人们大多会想到痛苦、不幸、苦闷等感受。因此，人们常常会觉得佛教太消极了，动不动

2015年10月24-30日七日禅掠影

三宝歌 - 慧普法师

学佛的首要目的就是断除烦恼。有位行者，随师父修学多年，逢人开口笑，张嘴弥陀佛，心中常生欢喜。于是，他高兴地对师父说，自己修学有成已经没有烦恼了。师父笑笑没有作答。 有一天，庙里来了几位香客，都是知名的学者和政府要员。行者不敢怠慢，随师父殷情接待。突然，师傅不知怎么了阴着脸当众斥责行者不懂规矩。行者不知所措但又不知自己错在哪里。于是扪心自问小心谨慎不敢越雷池半步，然而师父仍是不依不饶找茬说事儿。搞的

任何单纯强调人性本善或者本恶的观点，都是不客观的，都是不符合事实真相的。无论人性之善还是人性之恶，其最终指向都是利己。心理学研究表明，驱动人类行为的所有心理动机，最初都是为了满足自己，只是在利己的方式上，有善恶之别，故曰“人性本私，善恶并存”。利人利己是为善，损人利己是为恶。以利人之名，行利己之实，是为伪善。 有人以利他之心成就其乐善之私，有人以利己之心满足其好乐之欲。无私者思利人，有私者谋利己。

《子寿终录》 　　子寿寝前弥留少时，唤诸弟子近叩于榻侧。子声微而缓，然神烁。嘱曰：吾穷数载说列侯，终未见礼归乐清。吾身食素也，衣麻也，车陋也，至尽路洞悉天授之欲而徒弃乃大不智也。 　　汝之所学，乃固王位，束苍生，或为君王绣袍之言。无奈王者耳木，赏妙乐如闻杂雀鸣，掷司寇之衔于仲尼，窃以为大辱。其断不可长也。鸿鹄伟志实毁于为奴他人而未知自主。无位则无为，徒损智也，吾识之晚矣。呜呼，鲁国者，乃吾仕途之伤心

文/慧娣 图 / 赵德明、觉彬、善泓、慧吉等 2015年7月18日傍晚6:45分，午后的豪雨未歇，空气中透着凉爽。三宝楼前身穿黄色义工服的引领师兄们，善巧地把所有营员和义工接引到楼内排班。500人左右的队伍，在10分钟内就高效有序地进入戒幢讲堂。 第十届菩提静修营入营见面会开始了。讲堂内，祥和的佛乐让大家的心顿时安静下来。主持人慈妙师兄和慧有师兄以“成熟的年轻朋友”的称呼，很快与营员们拉近了距离。热情欢迎之下，主持人也提出了“

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