作者：海利奇•克拉马/雅各布•史宾格 一 第一部分主要讨论魔法的三个必要属性：魔鬼、女巫以及万能之主的应允 问题一 现在正式开始本书的第一部分，问题一 相信类似于女巫之类的事物的存在是否会是那些支撑着天主教教义中本质上更接近于异端的背离于正统教义的观点的重要部分？            有些人会认为，相信类似于女巫之类的事物的存在是否会是那些支撑着天主教教义中本质上更接近于异端

圣十字若望和圣女大德兰是大家耳热能详的圣师，一九九七年被宣为圣师的里修圣女小德兰，更是闻名全球的圣女，享有二十世纪明星圣女的荣誉。您知道他们是什么修会的会士吗?您想认识一下这充满神秘祈祷家的修会家庭吗?本文将为您作简明的介绍。 一、简史 教 宗在《跨越希望的门坎》中说：「佛陀的反省，以及对灵修生活指导的终点，就是加尔默罗神秘主义的起点。」这里所说的加尔默罗神秘主义，指的是加尔默罗会的 灵修传统。提到加尔

北欧神话にも降霊术の事例 (Ruickbie, 2004:48) がある。たとえば「巫女の予言」の中に、オージンが 未来を教えてもらうために女予言者たちを呼び出す场面がある。『スヴィプダグルの歌』の第1部である「グローアの呪歌」では、英雄スヴィプダグルは、自分 に魔法をかけてもらおうと、巫女であったかれの亡き母グローアを呼び出す。『フロールフ・クラキのサガ』では、ハーフエルフの王女であるスクルドは実に魔 法（セイズル）に长けて

波伊提乌，Anicius Manlius Severinus Boethius，简称Boethius（波伊提乌） - 执政官及作家，著有《哲学的慰籍》(Consolations of Philosophy)。约在524年去世。 　　古罗马晚期的政治家、哲学家。510年在东哥特王国任执政官。哲学上，糅合基督教神学、柏拉图 主义、新柏拉图主义、亚里士多德等哲学学说，引起后来经院哲学唯名论和唯实论的争论，因用拉丁文注释翻译亚里士多德的《范畴篇》等著作，对中世纪的逻辑学 影响很大。其哲学学说被认为和柏拉图、普罗

James Shirley (or Sherley) (September 1596 – October 1666) was an English dramatist. He belonged to the great period of English dramatic literature, but, in Lamb's words, he "claims a place among the worthies of this period, not so much for any transcendent genius in himself, as that he was the last of a great race, all of whom spoke nearly the same language and had a set of moral feelings and notions in common." His career of play writing extended from 1625 to the suppression of stage plays by Parliament in 1642.

マルクス・トゥッリウス・キケロ（ラテン语: Marcus Tullius Cicero, 纪元前106年1月3日 - 纪元前43年12月7日）は、政ローマ期の政治家、文笔家、哲学者である。

Born at Damascus, about 676; died some time between 754 and 787. The only extant life of the saint is that by John, Patriarch of Jerusalem, which dates from the tenth century (P.G. XCIV, 429-90). This life is the single source from which have been drawn the materials of all his biographical notices. It is extremely unsatisfactory from the standpoint of historical criticism. An exasperating lack of detail, a pronounced legendary tendency, and a turgid style are its chief characteristics. Mansur was probably the name of John's father. What little is known of him indicates that he was a sterli

一

《学术的进展》共两卷，出版于1605年10月，题词上说献给国王(指当时的詹姆士一世)。书的第一卷主要论述“学问和知识的功效，兼及增广知识的价值和 荣耀”。第二卷的目的是调查学问的发展情况，“完成一个概括的、可靠的巡查，来了解学问的哪些部分仍旧是荒芜之地，还没有经过人类的耕耘和修整。全书不仅 在内容上包罗万象，而且在写作风格上保留了培根一贯的作风，引经据典，旁征博引，语言朴实而锐利。

威廉·康格里夫（William Congreve，1670-1729年），英国剧作家。出生于利兹附近，父亲是英国在爱尔兰驻军中的一名军官。他求学于基尔肯尼学校和都柏林大学三一学院，与乔纳森·斯威夫特同学，二人终生保持友好关系。1691年去伦敦学习法律，但因长期以来对写作的热爱，很快就放弃了学业。1692年出版了几年前就已经完成的一部小说《隐姓埋名》。于当时文人聚会的威尔咖啡馆结识了约翰·德莱顿。在德莱顿赞助下，他写了第 1部剧本《老光棍》(1693)，

天文学大成（Almagest或翻译为至大论）是埃及亚历山大的天文学家托勒密在公元140年前后编纂的一部数学、天文学专著。该书英文名称源于阿拉伯语الكتاب المجسطي, al-kitabu-l-mijisti，意为“伟大的书”。天文学大成首先由希腊语写成，名为Μαθηματικἠ ∑ύνταξις（Mathematikē Sýntaxis, 数学论文，后书名改为Hē Megálē Sýntaxis，伟大论文）提出了恒星和行星的复杂运

He sailed for Africa after the death of the tyrant Maximus (August 388) and after a short sojourn in Carthage, returned to his native Tagaste. Immediately upon arriving there, he wished to carry out his idea of a perfect life, and began by selling all his goods and giving the proceeds to the poor. Then he and his friends withdrew to his estate, which had already been alienated, there to lead a common life in poverty, prayer, and the study of sacred letters. Book of the "LXXXIII Questions" is the fruit of conferences held in this retirement, in which he also wrote "De Genesi contra Manich&#x0

《智慧篇》题名原为“撒罗满的智慧”，因为作者有如《训道篇》的作者，把自己的训诲教导归于智王撒罗满。这种于人无害，假托古人名义着书立论的方法，在近东文学界中可说是屡见不鲜的。但本书的真正作者究竟为谁，却不得而知。有的学者以为是“加下”所提及的大司祭敖尼雅第三；但这一说似乎不能成立，因为本书内容暗示一些敖尼雅死后发生的史事，即暗示犹太人在埃及所遭受的迫害，而且很有背弃祖传的宗教，而屈服于希腊文化主义下

　　【创18:20】 耶和华说，所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。 　　【犹1:7】 又如所多玛，蛾摩拉，和周围城邑的人，也照他们一味地行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。 　　【创19:1】 那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜， 　　【创19:2】 说，我主阿，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。他们说，不，我们要在街上过夜。 　　【创19:3】 罗得切切地

The ninth and final order of angels according to the organization of the celestial hierarchy as created by the sixth-century theologian Dionysius the Areopagite; the angels belong to the third and final triad of choirs, with the archangels and principalities, the primary focus of their existence being the caretakership of humanity and the world. While the lowest rank of all angelic beings-if one accepts the idea of a regulated angelic organization-angels are nevertheless members of the heavenly host and thus possess the profound and beautiful attributes given to them by their Creat

Pseudo-Dionysius the Areopagite, also known as Pseudo-Denys, was a Christian theologian and philosopher of the late 5th to early 6th century, the author of the Corpus Areopagiticum (before 532). The author is identified as "Dionysos" in the corpus, which later incorrectly came to be attributed to Dionysius the Areopagite, the Athenian convert of St. Paul mentioned in Acts 17:34.[1] His surviving works include Divine Names, Mystical Theology,[2] Celestial Hierarchy, Ecclesiastical Hierarchy, and various epistles.[3] Some other works, such as Theological Outlines, are presumed to be lost.

道明会士的兴趣主要是在圣经和神学，但他们也相信真理是多面的，可从多方面传授，所以他们也进入其他学科的领域。几世纪以来，超过五千位作家写了几千本 书。我们只能举出十三世纪的一些作品为例证。在这些书藉中，神学、圣经和哲学的作品占了绝大多数，很多会士为圣经的各卷做了注解。胡郭‧圣吉尔却给全部圣 经都做了注解。在巴黎的会士小组，为圣经做了几部索引，同时修正了拉丁圣经通译本。大雅博是个盖世天才，他写了有关

William of Auvergne, was born at Aurillac in Auvergne towards the end of the twelfth century, and died at Paris, of which city he had in 1228 been consecrated Bishop, in 1249. Although not a “Summa Theologica,” his “de Universo” is a practical endeavour to found a science of reality on principes opposed to those of the Arabian commentators upon and perverters of Aristotle. His theological works are particularly interesting as devoting much attention to a refutation of the Manichees, whose heresies had been recently revived. There is a good study by Valois, “Guillaume d’Auvergne,”

“Bede.” Born 672 or 673, died 735. This great work, “Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum,” giving an account of Christianity in England from the beginning until his own day, has been recognized as a masterpiece by the scholars of all ages and countries. An authoritative edition was published by Plummer, two vols., Oxford, 1896.

“Jeremias” l, 39, the desolation of Babylon, has: Propterea habitabunt dracones cum faunis ficariis: et habitabunt in ea struthiones: et non inhabitabutur ultra usque in sempiternum, nec exstruetur uque ad generationem, et generationem. Which Douay translates: “Therefore shall dragons dwell there with the fig fauns: and ostriches shall dwell therein, and it shall be no more inherited for ever, neither shall it be built up from generation to generation.” The English gloss says: “‘Fig fauns.’ Monsters of the desert, or demons in monstrous shapes: such as the ancients called ‘faun

最初的萨梯在古希腊文明里被视为山羊神-潘神。起初的萨梯被视作正常的人，虽然他常直立着身体，后来古罗马时期就开始被描绘成了半人半山羊(上身是人,下 半身是山羊)。萨梯被描述为流氓却优柔寡断的民间人物，具有破坏性的和危险性，却又害羞和胆怯的生物。据说，他们生性奇淫，贪恋女色。许多早期的传说，显 然倾向于把该生物描述成对人类妇女和对女性有性侵略性的男性。

因此，说诸神(他们说，那个国家依靠诸神才得以建立，尽管后 来证明它被希腊人所征服)对特洛伊人发假誓表示愤怒是没有根据 的。帕里斯( Paris) 的奸情也不会引起他们的愤怒，使他们不再保护 特洛伊，这是另外一些人在他们的辩护中信誓旦旦地宣称的。因为 诸神的习惯是成为恶的挑唆者和指导者，而不是对恶进行报复。撒 路斯特( Sallust) 说"据说，罗马城最初是由特洛伊人建立和居住的， 在埃涅阿斯的率领下四处流浪的特洛伊人并无固定的住所。"

41:1 [hgb] 你 能 用 鱼 钩 钓 上 鳄 鱼 吗 ？ 能 用 绳 子 压 下 它 的 舌 头 吗 ？ [kjv] Canst thou draw out leviathan with an hook? or his tongue with a cord which thou lettest down? Is it possible for Leviathan to be pulled out with a fish-hook, or for a hook to be put through the bone of his mouth? 41:2 [hgb] 你 能 用 绳 索 穿 它 的 鼻 子 吗 ？ 能 用 钩 穿 它 的 腮 骨 吗 ？ [kjv] Canst thou put an hook into his nose? or bore his jaw through with a thorn? Will you put a cord into his nose, or take him away with a cord round his ton

上帝（即神）创造了一切。在上帝创造一切以前，一切都不存在。包括时间，而对上帝来说，他是独立于时间以外的绝对存在。无论是过去、现在、将来，对上帝来说都是现在。 奥古斯丁把灵魂分为记忆、理智和意志三种官能。同时认为这三者是统一的。也就是灵魂是统一的。 奥古斯丁在第三本书《三位一体论》中强调一神真理，认为神是三位一体，父、子、圣灵虽有别，但共有一体，本质上是一。奥氏以神的本性作为讨论三一神的基础。奥古斯丁

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这是我的研究课题

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列国阿、要近前来听．众民哪、要侧耳而听．地和其上所充满的、世界和其中一切所出的、都应当听。 因为耶和华向万国发忿恨、向他们的全军发烈怒、将他们灭尽、交出他们受杀戮。 被杀的必然抛弃、尸首臭气上腾．诸山被他们的血融化。 天上的万象都要消没、天被卷起、好像书卷．其上的万象要残败、像葡萄树的叶子残败、又像无花果树的叶子残败一样。 因为我的刀在天上已经喝足．这刀必临到以东、和我所咒诅的民、要施行审判。 Com

谁有啊

翻译帝！！！想知下文

《论三位一体》是奥古斯丁最重要的神哲学著作之一，作者从基督教神学的观点出发，吸收了新柏拉图哲学的思想形成神学哲学，认为在神的启示下哲学真理具

亚摩斯的儿子以赛亚得默示论巴比伦。 应当在净光的山竖立大旗、向群众扬声招手、使他们进入贵胄的门。 我吩咐我所挑出来的人．我招呼我的勇士、就是那矜夸高傲之辈、为要成就我怒中所定的。 山间有多人的声音、好像是大国人民。有许多国的民聚集哄嚷的声音．这是万军之耶和华点齐军队、豫备打仗。 他们从远方来、从天边来、就是耶和华并他恼恨的兵器、要毁灭这全地。 The burden of Babylon, which Isaiah the son of Amoz did see. Lift ye up a banne

约伯传 Reference 1   看，人的希望落了空，并且一见它就吓坏了。   2   没有一个勇敢的人敢触犯它，有谁还敢站立在它前面呢？   3   谁攻击它，而能安全无恙？普天之下没有一人！ 罗 11:35   4   论它的四体百肢，我不能缄默；论它的力量，我要说：没有可与它相比的。   5   谁能揭开它的外衣，谁能穿透它双层的鳞甲？   6   谁敢启开它的口？它四周的牙齿，令

　Patrologiae Cursus Completu希腊教父文集（亦称希腊语系列文集）是一部由米恩（Jacques-Paul Migne） 于19世纪末陆续编辑，汇集了大量哲学、神

Walafrid, alternatively spelt Walahfrid, surnamed Strabo (or Strabus, i.e. "squint-eyed") (c. 808 – August 18, 849), was a Franki

在欧洲，荜澄茄亦被认为有祛邪的作用。在17世纪后期，一名天主教的牧师卢多维科·玛丽亚·Sinistrari记录了祛邪的方法，在其中荜澄茄是一种能挡住梦魇的熏香的成分。[6]即使在今天，他的熏香的配方还在被新异教主义的作者引用，他们也主张荜澄茄能被用于制作香袋与符咒。

以观看水的一些特性，或是从凝视水面所形成的景象，来推断吉凶祸福的一种占卜术，有人称水占术，亦称液卜。

泥土占卜：用双手掬一捧泥土然后慢慢撒在地面上。占卜者再根据地面上的泥土的形状进行解释，后来，这种方法也叫纸张占卜法。占卜师先提出一个问题，然后闭上眼睛，随便用铅笔在纸上划来划去，当他觉得时间到了的时候就可以停下来对纸上出现的图案进行解释。 泥土占卜意味着“地球魔法”。它是指任何借助地理或地貌（比如建筑物或地标的连线）以预言未来或祈求好运的信仰体系或实践。

12世纪初的知识的一般状况充分反映在圣奥梅尔(Saint-Omer)教堂的教士郎贝尔于1120年编著的《撷英集》(Liber floridus)一书中。如今根特市(Ghent)保存着该著作的一份附有作者肖像的原始插画本的复制本。在这部著作中，郎贝尔按照时序将自己阅读的科学、历史和神学知识以及从天堂中的河流、希腊字母表一直到治疗牙痛的方法等各种五花八门的文献都记录下来。他的这部科学著作，如果可以这么称呼的话，包括了天体运行、天气、地球上的不同地域和人种

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16. 瞳术，相传在爱尔兰有一类女巫能够通过注视施法，而她们也被称为“蛇眼女巫”（ basilisk witches）或“啮噬之眼”（ eye-biting witches）。

3.1 无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？

拜火教(Zoroastrianism或Mazdaism)的创始人，拜火教祭司“Magus”是古代的魔法师，占星家，其复数magi可视为魔法师（magician)一词的来源。即使是希腊

以赛亚书 (希伯来文:?????? ''yeshayahu'')是圣经的第23本书，由以赛亚执笔，大约在公元前723年之后完成。 　　主要内容 　　记载

《圣经》有限的记载表明宁录（Nimrod）是古实的儿子、含的孙子、挪亚的曾孙，称“他为世上英雄之首”，“他在耶和华面前是个英勇的猎户”，并表明他是

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“Cham.” “A.V.” Ham. Lenglet du Fresnoy in his “History of the Hemetic Philosophy” repeats an old tradition: “Most alchemists pretende

“Vincent.” Little is known of the personal history of this celebrated encyclopaedist. The years of his birth and death are uncertain, but

《上帝之城》（拉丁文：De Civitate Dei）为希坡的奥古斯丁所著。当时罗马城已被哥德蛮族攻破。人们把罗马帝国的衰退归咎於基督徒之离弃传统多神宗教