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5密乘红教宁玛派将印度、西藏各宗见地概括为唯识见、中观见、大手印见和大圆满见四宗。 唯识见为瑜伽行派根本见地，主张万法唯识，由观唯识无境，灭我法二执，转识成智而解脱； 中观见为中观派、格鲁派根本见地，主张万法皆缘起性空，实性离一切相，超越一切执着而解脱； 大手印见为噶举派根本见地，众生心性光明，本来无生，本来具足三身五智，不须别修断舍，本来解脱成佛； 大圆满见为宁玛派根本见地，心性明体本来清净，任运显现
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1hardingsu
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2023-05
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像风像...
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12一般说道家是仙家，因道家以修道成仙为目的。浪里小锋
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3最后一回。
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4道一句看看。
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6谁知道？说一句。
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5八八六十四字。
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9当时有卓左军居士以崇禅抑净之心，投书问难于大师："如何是念佛门中的向上一路，如何得离四句绝百非？如何是念佛人最后极则，如何是淆伪处脑后一锤，冀和尚将向来自性弥陀唯心净土等语，撇向一边，亲见如来境界，快说一番，震动大千世界。"
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0法界极清净奥明净土。
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0我女友说，在打坐时，她囱门开了。 我无语了，这不科学。 她说，本来打坐好好的，然后看到对面有个老喇嘛也在打坐，他一做动作，她也马上做，好像被带动了。 囱门刚被开启时，她说还是蛮疼的。 我看她在打坐时，做了很多瑜伽动作，然后拍了下自己脑门。 我摸过，的确顶门软踏踏的，一块骨头没了。 我和她没接触过密宗，女友身体阳气较弱，我想通过修宝瓶气，然后加固她阳气。 仅此而已，可能是因为她有一世是密宗修行人，她和我说的
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0惡有惡報，善有善報，現在不報，將來要報，若是不報，時辰未到，時辰一到，一切都報
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15现今很多人对道学只知道末流。可叹！
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5高明之至。 为便于理解，有些字句略有不同。
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9为什么这个偈子都得不到衣钵？
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5如题
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6上帝为什么创造世界。
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3真的，出来变蝶的没几个。 蝶有时和蛹说，外面的世界很精彩。 而蛹觉得茧里面的世界是最真实精彩的。 很多蛹都死在茧里了。 死的时候都觉得茧里的世界就是全部。 什么时候能意识到外面的世界呢。 可能是怕辛苦吧，破茧时很累的。 睡在茧里面很安逸的。 很多蛹在猜测外面的世界， 甚至因为猜测的不同意见大家互相起争斗。 但是谁都没有出去看看。 中午该睡午觉了。
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2世尊因黑氏梵志运神力，以左右手擎合欢、梧桐花两株，来供养佛。 佛召仙人，梵志应诺。佛曰：“放下著。”梵志遂放下左手一株花。 佛又召仙人：“放下著。”梵志又放下右手一株花。 佛又召仙人：“放下著。”梵志曰：“世尊，我今两手皆空，更教放下个甚么？”
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21一真法界十方三世无量诸佛镇楼！
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2龙树大士上首弟子迦那提婆——“初谒龙树大士，将及门，龙树知是智人，先遣侍者以满钵水置于座前。尊者睹之，即以一针投之而进，欣然契会”。
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1古来真人之学，以宇宙为宏旨，上洞九天，下明十地。 上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
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1鸡和蛋是二，老子曰：一生二。
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27“一切众生身性清静，天真正道隐在其中，名为真藏”，实即佛家所言一切众生本来所具永恒不变之佛性也， “此经最为第一，无上医王”， “真藏深奥，统摄众经，为法舟航，济沉溺苦，功德深远，非可言譬”， 此经开示道学义理，透彻究竟，乃道家之最上了义，犹佛门的《大般涅盘经》，境界类似于天台圆教、密乘最上乘法门或禅宗。
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2（1）理即佛：即有情本具之佛性，在凡不减，在圣不增。 古德有偈：‘动静理全是，行藏事尽非，冥冥随物去，杳杳不知归’。 （2）名字即佛：闻法得解，明了本具之佛性与十方诸佛平等无殊。 古德有偈：‘方听无生曲，始闻不死歌。今知当体是，返恨自蹉跎’。 （3）观行即佛：依解起行，时刻回光返照，推究自性。 古德有偈：‘念念照常理，心心摄幻尘，遍观诸法性，无假亦无真’。 （4）相似即佛：由观行得力，粗垢先落，仿佛见到本真。
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24在少林寺里有“三教合一碑”和“混元三教九流图赞碑”。此图从整体上看是一位和尚的图像，也就是佛教的代表，即正面是释迦牟尼；左侧头戴方巾者为儒教的代表，即孔子；右侧头后挽个发髻的则是道教的图像，即老子。三教共存一碑，一片圆融。这三个头像合在一起，加上合肩、合上身，浑成一体，两手捧“九流混元图”，构成佛、儒、道三教及“九流”的“混元三教九流图”。 碑文曰：佛教见性，道教保命，儒教明伦，纲常是正。农流务本
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29山僧无一法与人。只是治病解缚。你取山僧口里语。不如休歇无事去。又云。一念缘起无生。超出三乘权学。示众云。今时学佛法者。且要求真正见解。若得真正见解。生死不染。去住自由。不要求殊胜。殊胜自至。
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2道可道，非常道。
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3密教谓阿弥陀佛名号即是密咒，是大日如来的别号，亦为十方三世无量诸佛名号的总称，故念阿弥陀佛名号就是念十方三世无量诸佛； 阿为一心平等本初不生义，弥为一心平等无我大我义，陀为一心诸法如如寂静义，以三字配真言之三部，故念阿弥陀佛名号就是念三部真言； 由于一切众生之本性与佛无二，故念阿弥陀佛名号是因他立我，即是念自性性德，净土之本性即是禅之本体，众生之佛性，故曰“若人专念阿弥陀，即是无上深妙禅”，阿弥陀佛
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18依法不依人，依义不依句，依智不依识，依了义经不依不了义经。
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2儒学乃圣人之学，仁智兼备是为圣人； 道学乃真人之学，自然无为是为真人； 易学乃大人之学，本性完备是为大人； 佛学乃觉悟之学，明心见性是为觉悟。 儒道易佛，皆可曰“圣”学也，儒家最高境界乃“天德流行境”或曰“尽心立命境”，此固为圣人之学无疑焉，然而—— 道学修行有三乘，曰九仙、九真、九圣，其最高境界乃登圣成真，道法自然，故道学为圣学亦无疑焉。 易学之“大人”之学者亦为圣学。何为大人？易曰：与天地合其德，与日
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0又名法相宗，玄奘创立，大乘有宗典范，宗《华严经》、《解深密经》、《如来出现功德经》、《大乘阿毗达摩经》、《楞伽经》、《密严经》，称“法相六经”；以《瑜伽师地论》为根本论典，分列为十论，称一本十支，共称为“六经十一论”。近代有太虚、欧阳竟无等复兴法相唯识之学。 印度大乘佛法分为空有两宗，空宗即龙树大士所开创之中观派，有宗即无著世亲开创之瑜伽行派。 八识：心分八识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、
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19五时（八教）是天台宗智顗大师提出的判教说。 第一、华严时，谓如来成道最初为大菩萨说华严经，如日照高山之时。首谈唯是无尽法界性海圆融，空有齐彰，色心俱入，湛森罗於海印，现刹土於毫端；小乘学者，莫能理解。 第二、阿含时，谓佛说华严经后十二年，於鹿野等为接引二乘人，说四阿含等经。 第三、方等时，谓佛既说小乘，更演维摩、楞伽等大乘经，令二乘行者，耻小乘而慕大乘。 第四、般若时，谓小乘虽回心向大乘，然其情执未泯
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9普贤王如来 认识他吗？
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4帝释散花曰：“惟愿圣姊有何所须，我当终身供给。” 贤女曰：“我家四事七珍，悉皆具足，唯要三般物：一要无根树子一株，二要无阴阳地一片，三要叫不响山谷一所。” 帝释曰：“一切所须，我悉有之。若三般物，我实无得。” 女曰：“汝若无此，争解济人？” 帝释罔措，遂同往白佛。佛言：“我诸弟子大阿罗汉不解此义，唯有诸大菩萨乃解此义。”
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4惠能辞违祖已，发足南行，两月中间，至大庾岭。五祖归，数日不上堂。众疑，诣问曰：“和尚少病少恼否？”曰：“病即无，衣法已南矣。”问：“谁人传授？”曰：“能者得之。”众乃知焉。逐后数百人来，欲夺衣钵。 为了保护六祖，五祖不说衣钵何处去不行吗？
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4《红楼梦》——宝玉：你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。 黛玉：宝玉，我问你，至贵者宝，至坚者玉，尔有何贵？尔有何坚？宝玉竟不能答。 黛玉与宝钗笑道：如此钝愚，还参禅呢。 黛玉又道：你道‘无可云证，是立足境’，固然好了，只是据我看来，还不尽善。我还续两句云：无立足境，方是干净。 《封神演义》——商纣王问曰：那道者从何处来？ 云中子答曰：从云水而至。 王曰：何为云水？ 云中子曰：心似
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5心经原文—— 观自在菩萨。行深般若波罗蜜多。时照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净，不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无
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3众生之多不可思议、业力不可思议、禅定力不可思议、龙力不可思议和佛力不可思议。
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1涵盖乾坤、截断众流、随波逐浪。一剑不用试试。
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1世尊因波斯匿王问：“胜义谛中有世俗谛否？若言无，智不应二。若言有，智不应一。一二之义，其义云何？” 佛言：“大王！汝于过去龙光佛法中曾问此义
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1凡夫是断不了烦恼 罗汉是断得了烦恼 菩萨是故意生起烦恼 佛祖是无烦恼
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2佛祖唯我独尊，老子天下第一，都是纵横江湖无敌手。
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3让他败得服服帖帖。
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