地球与其它太阳系其它行星的等比例图片

太阳系的行星围绕太阳运行的等比例图，图中最外侧的橙色线是木星

图中最里层的是木星，最外层的是所谓的冥王星

图中最里侧的紫色线是冥王星，红色椭圆形轨道的塞德娜星

地球在宇宙中的比例，小的比人眼前的芥子都不如。这就是传说中的芥子

说一个形象的空间模型。
地球用一粒芥子来代表，月亮就是一个微尘，放在距离地球2.5厘米的地方，太阳可以用一个大苹果来代表，放在距离地球12米的地方。其它行星从一粒不可见的微尘到一粒豌豆那么大，距离太阳的平均距离也差不多是4.5~540米之间。这些行星都围绕着太阳这颗大苹果转。


接上面，按照上面的比例做个模型，整个太阳系在大约2.6平方公里的范围内摆下了（直径大约1.8公里），在这范围以外，即便我们跑出亚洲，也看不到什么东西。出了亚洲界限很远，我们才碰到了一颗最邻近的星，也像我们的太阳一样用一个苹果来代表。
在我们地球这么大的空间，依我们的模型比例来说，也只能容下两三颗星罢了。


保持一颗平常心吧

     “须菩提，于意云何？须陀洹能作是念‘我得须陀洹果’不？”
     须菩提言：“不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”
     “须菩提，于意云何？斯陀含能作是念‘我得斯陀含果’不？”
     须菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”
     “须菩提，于意云何？阿那含能作是念‘我得阿那含果’不？”
     须菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”
     “须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念‘我得阿罗汉道’不？”
     须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念‘我得阿罗汉道’，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉，我不作是念‘我是离欲阿罗汉’。世尊，我若作是念‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者；以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”
     佛告须菩提：“于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？”
     “世尊，如来在燃灯佛所，于法实无所得。”
     “须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？”
     “不也，世尊。何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”
     “是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。须菩提，譬如有人身如须弥山王。于意云何？是身为大不？”
     须菩提言：“甚大，世尊。何以故？佛说非身，是名大身。”
     “须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？”
     须菩提言：“甚多，世尊。但诸恒河，尚多无数，何况其沙！”
     “须菩提，我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”
     须菩提言：“甚多，世尊。”
     佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。
     “复次，须菩提，随说是经乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵！
     “须菩提，当知是人成就最上第一希有之法！若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”
     尔时，须菩提白佛言：“世尊，当何名此经？我等云何奉持？”
     佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提，于意云何？如来有所说法不？”
     须菩提白佛言：“世尊，如来无所说。”
     “须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”
     须菩提言：“甚多，世尊。”
     “须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？”
     “不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”


     “须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！”
     尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。
     “世尊，若复有人得闻是经，信心清净则生实相，当知是人成就第一希有功德。
     “世尊，是实相者，则是非相，是故如来说名实相。
     “世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难；若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有！何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”
     佛告须菩提：“如是，如是，若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有！何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
     “须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。
     “须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
     “是故，须菩提，菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故，佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相，又说一切众生，即非众生。
     “须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。
     “须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
     “须菩提，当来之世，若有善男子、善女人能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
     “须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持读诵、为人解说！
     “须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受、读诵、为人解说。
     “须菩提，在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养。当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。
     “复次，须菩提，善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
     “须菩提，我念过去无量阿僧只劫，于燃灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人于后末世，能受持读诵此经所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及。
     “须菩提，若善男子、善女人于后末世，有受持读诵此经，所得功德我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”


     尔时，须菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
     佛告须菩提：“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：‘我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。’何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。
     “须菩提，于意云何？如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”
     “不也，世尊。如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”
     佛言：“如是，如是，须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记：‘汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。’以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。’何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’，须菩提，实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
     “须菩提，譬如人身长大。”
     须菩提言：“世尊，如来说人身长大，则为非大身，是名大身。”
     “须菩提，菩萨亦如是，若作是言：‘我当灭度无量众生’，即不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。
     “须菩提，若菩萨作是言：‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
     “须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
     “须菩提，于意云何？如来有肉眼不？”
     “如是，世尊，如来有肉眼。”
     “须菩提，于意云何？如来有天眼不？”
     “如是，世尊，如来有天眼。”
     “须菩提，于意云何？如来有慧眼不？”
     “如是，世尊，如来有慧眼。”
     “须菩提，于意云何？如来有法眼不？”
     “如是，世尊，如来有法眼。”
     “须菩提，于意云何？如来有佛眼不？”
     “如是，世尊，如来有佛眼。”
     “须菩提，于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？”
     “如是，世尊，如来说是沙。”
     “须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？”
     “甚多，世尊。”
     佛告须菩提：“尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
     “须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？”
     “如是，世尊。此人以是因缘得福甚多。”
     “须菩提，若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。
     “须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？”
     “不也，世尊。如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”


     “须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？”
     “不也，世尊。如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”
     “须菩提，汝勿谓如来作是念‘我当有所说法’，莫作是念！何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。”
     尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，于未来世闻说是法，生信心不？”
     佛言：“须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生、众生者，如来说非众生，是名众生。”
     须菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”
     佛言：“如是，如是，须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
     “复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说非善法，是名善法。
     “须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。
     “须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念‘我当度众生’。须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。
     “须菩提，如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说则非凡夫。
     “须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？”
     须菩提言：“如是，如是，以三十二相观如来。”
     佛言：“须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。”
     须菩提白佛言：“世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”
     尔时，世尊而说偈言：
     “若以色见我，以音声求我，
       是人行邪道，不能见如来！
“须菩提，汝若作是念‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提，莫作是念‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提’。
     “须菩提，汝若作是念‘发阿耨多罗三藐三菩提心者说诸法断灭’，莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
     “须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提，以诸菩萨不受福德故。”
     须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨不受福德？”
     “须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。
     “须菩提，若有人言：‘如来若来、若去、若坐、若卧。’是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
     “须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何？是微尘众，宁为多不？”
     “甚多，世尊。何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。”
     “须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。
     “须菩提，若人言：‘佛说我见、人见、众生见、寿者见’。须菩提，于意云何？是人解我所说义不？”
     “世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”
“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。
     “须菩提，若有人以满无量阿僧只世界七宝持用布施；若有善男子、善女人发菩萨心者，持于此经乃至四句偈等，受持读诵为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？
     “一切有为法，如梦幻泡影，
       如露亦如电，应作如是观。”
     佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。


一问一答的方式，大多数没有正面回答，分几次侧面回答同一个问题。
初看的，可以先略过提问，看回答，反过来再领会提问的意思。
“一合相”，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这些观点能够给人感悟与启迪。但是绝对不能消极的看待人生，即便在这个经书里也提出于法不说断灭相，如果消极就着了空相啦。