目录： 三论：《项羽论》 、《三国论》、《六国论》
一赋：《红岭赋》
一辞：《名兮何求辞》
一感：《观书有感》
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另外，附：《体道》

《三国论》
东汉末年，豪杰并起。自董卓之乱，汉室倾颓，主上蒙尘，烽火漫天，狼烟滚地。三雄皆生乎乱世，人杰尽出于其中。后三国分汉，相制而立。北有曹孟德，志怀高远，兵起陈留傲诸侯，西破董卓，北败袁绍，南并袁术，东伐吕奉先，一统中原，尽拥河北，缀甲厉兵，南下以威孙、刘；南有江东之虎孙坚，小霸王孙策，亦有神算周公瑾之属，兵起江东，尽谋荆州，已有日矣，领东吴水师北拒曹操，火烧赤壁，大破曹师；西有刘玄德，仁而无骄，有兴复汉室之心，是故骁将谋士皆尽出其力，尽效其忠，东屈孙权而收荆州之地，北斩夏侯而下汉中之城，拜五虎上将，威震八方。此三国之势也。
或曰：“吴蜀并力而北向，有平定中原之志，有气与力，则必有兵入中原之日也。”
其实不然也，何以知之乎？夫吴蜀所以相扶者，以魏之地广而兵强也，惟有患难之交，相结并力之计，方保山河社稷，存其危国。是故吴蜀为盟，实为北魏所迫，诚不得已也。
使西蜀之强盛，有甚于北魏者，则东吴必恐，联魏抗蜀，孙刘之盟不可为也；使东吴水师，深入中原之地，尽扫北魏之威，则西蜀必患，而绝东吴，则孙刘之盟亦不可为也。初，东吴火攻魏师于赤壁，威振四海，刘备以孔明计，私取荆州，此吴强则蜀患也。昔者，刘玄德入蜀，任黄忠为将而北取汉中，孙权有患，私结魏国而败关羽于麦城之野，得荆州之地，此蜀强则吴患也；
灭吴而制魏，灭蜀而制吴，灭魏而制蜀，不亦难乎！故曰：“三国相制，一国强则必生二国之患也。”由是得之。


《新六国论》
战国之末，七国之乱。诸侯纷争，豪杰并起。烽火漫天，狼烟滚滚。甲士伏地，百姓流离。秦，狼虎之国也，据崤山之险以窥山东之境。齐，野心之家也，拥山东之地西逼三晋之地。中间韩，赵，魏，南有强楚，北有弱燕。自秦并巴蜀以来，国力渐盛，天下诸侯皆患之，故亲秦远齐，欲共图天下，此则战国之势也。
六国覆灭，何哉？苏洵曰：“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。” 古人云：“天下之势，横成，则秦帝；纵成，则楚王。”其真若此耶？其真不参其理也。余请言其说，论往昔兴败之数，谈六国相制之理。
兵法云：“天时，地利，人和。”
昔者，苏子之始将连横，曰：“大王之国，西有巴蜀汉中之利，北有胡貉、代马之用，南有巫山、黔中之限，东有崤、函之固。田肥美，民殷富，战车万乘，奋击百万，沃野千里，蓄积饶多，地势形便，此所谓‘天府’，天下之雄国也。”此尽言秦之地利者也。
张仪亦有云：“秦之号令赏罚，地形厉害，天下莫如也。”此则言秦国之法令也。国富民强，号令赏罚，秦安得不王耶？况天下之府库不盈，仓空虚，悉六国散漫之师，相聚而攻秦，民无死心，兵无战意，临函谷而无攻，面强秦而窃畏，然则是不战而强弱胜负已明矣！司马伐蜀，商君变法，秦出号令而行赏罚，民士闻战顿足，奋袖出臂，断死于前者比是也，故一可以胜十，十可以胜百，百可以胜千，千可以胜万，万可以胜天下矣。此尽述秦之人和也。
秦于崤函之地，已历数十代，远交进攻，威逼敌国，数岁年间，亦有百里之地。然则是言不申而制海内，兵不出而臣诸侯，况中原三晋之国，皆孱弱不可独立，西畏秦师，东备齐使，由此观之，安得不以地事秦耶？六国得利而相攻伐，此犹鹬蚌相争，而强秦得利也，兵出于此，此则秦之天时者也。
得天时，地利，人和者，而不并天下，不屈敌国，不制海内，不子元元，不破天下之纵，不成伯王之名，不臣四邻诸侯者，未之有也。知如此之势，而曰：“并力西向，相合为一，则秦可破也。”此言不亦谬乎？


《名兮何求辞》
作者：宇文
名兮何求！心劳体惫何不休？既自以高飞为大志，奚不远行而经丘？其求亲旧之依附？其患乡党之蒙羞？万钟不吾加，贫贱不吾忧，富贵不吾与，喜悦自独知。有志者兮事竟成，有德者兮名自来。何为屈志以求之？何为不休兮以得此？
遂披朝露而出，履碧草而行。仰苍穹之深邃兮，抚凌云而自息。观晨光之熹微兮，傍群山而留止。展台之以研墨兮，通造化之气。提笔之以挥洒兮，成山水之图。铺席之以出琴兮，悟人世之理。挥袖之以为曲兮，动山间之禽。乃出清茶，观山自饮。吹山间之凉风兮，去心中之闷气。湿零落之细雨兮，除虚名之妄求。予不胜心中之自喜兮，引吭以高歌。雀不爱畏怯之举止兮，欢跃以相随。时采椒兰之芳谧兮，备之以为容臭。尝持野英之殷红兮，置之以为室景。乐兮，人生当若此！快哉，何为吾屈志？
名兮名兮，吾何为求之？世与我而有悖，当退步而让之。置身之于山水兮，其乐固无尽。归心之于淡泊兮，无意苦争名。汉末诸葛亮，躬耕南阳而不求闻达于天下。晋末陶渊明，辞官归田而惟求自成其高洁。无为故能后作，作《出师》一表。居贫而能后喻，传《归去来兮辞》。此皆忠良之士，非常之人也。有志者兮，奋发竭力能功成。有德者兮，不求名来名自扬。古人之以为善之善者，盖皆出于此也！


《观书有感》
曾闻古之君子有陶渊明者，号五柳先生。其为人也，多才与异人也。其为文也，后人之以为奇也。闲静少言，不慕荣利，好读书，不求甚解。每有会意，便欣然忘食。此陶渊明之览书也。予尝思之矣，欲以究其文精奇之由，展卷而阅，目至此言，遂有感生于心。学者闻之，或窃笑予之短见，愚请言其说。
韩文公之妙笔，文起八代之衰也。其为文也，在乎气也。养气而后能文，蓄势而后能发。陶渊明之词宗，尽寄田园之山水，后人以其妙绝，盖其文之气也。何处而致之？读书而不求甚解也。今之学士，每览古书，必究其句读只字之用，以白话解其文意，是故忽其文气。忽其文气，而不得古文之灵感，至于欲成文而词不达意，欲作书而志不可托，此过究字义之恶果也。吾尝试之矣，以白话之述，而作文言之篇，删其赘而简其言，用半日之时，行多日之劳，乃得文言一篇，虽有表意，而无龙飞凤舞精妙之用词，譬若中通之翠竹，虚有其表而少其深意，志不可发。吾又试之矣，以文言之感，为文之气，作文言之篇，洒脱而自在，无词穷句尽之时，行云流水，乃得文言一篇，观其文理，尚可发心中之意焉，譬若过山之溪水，畅然而无以阻其行也。
嗟乎！今非古时，安得行古文之道耶？今之君子，有求于外物，何知古文之妙耶？王勃有云：“钟期相遇，奏流水以何惭。”微斯人，无知己于世，吾谁与归？同吾志者，盖惟案中之竹简，往逝之古人焉。


《体道》
作者：宇文
余尝览观老聃之说，道家之言。逐字解意，微晓其理。方今之世，盖不可行其效，以其言之不时也。然则道说非无益也，阅《淮南》《老子》，尚有感于心，其言之有理，非无可取之处焉，余请解其意。
《淮南子·原道训》有云：“夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极。高不可际，深不可测，包裹天地，禀授无形。”故夫道者，万物也，万物皆生乎道，道化而作万物，此老聃之言道也。其言及三皇五帝，得道之柄，立于中央，抚天下之民，通天地之意。是故太古二皇皆顺道。夫无道则无以通天地，无通天地则无以抚四方，无抚四方则无以平夷狄，无平夷狄则无以全其和，无得其和则无以正其德，无正其德则无以布其泽，无布其泽则无以顺民意，无顺民意则无以治其政，无治则政乱，政乱则天下荒，千古之业不可为也。
《淮南子》有云：“人生而静，天之性也，感而后动，性之害也。物至而神应，知之动也。知于物接，而好憎生焉。好憎成形，而知诱于外，不能反己，而天理灭矣。故达于道者不以人易天，外与物化，而内不失其情。”此之言求本也。老聃之无为也，非碌碌而无所为也，然是无先于人为，而后于人为；无治于世先，而治于后世。是故无为而无不为，无治而无不治。盖其无急功之心，以其闲适而无为也。无为故能观其势，观势而后能有所为。然此非合于吾心，亦非无可取之处焉。
顺天道者，神达天地，气通阴阳，德盈宙宇，而可以观四方，感灵动，游五湖，绝四海，世俗无以浊德，凡事无以乱心，故顺道之为，非无用于今也，然何处而致之耶？聃曰：“欲得道者，志弱而事强，心虚而应当①，守清道而抱雌节，因循应变，柔弱以静，舒安以定，而攻弥坚，莫能与之争②。”天下之物，莫柔于水，而大不可及，深不可测，德之至也，故以柔克刚，则事无不合也。
夫体道者，不大喜大悲，大起大落，惊怖忧愤，好憎繁多。心无忧乐，则万物无以扰志；除好去憎，则怨恨无以乱神，淡然而能应万事变，镇定而能不废百事也。愚以为人之处世，当去憎恶，则仇雎不为吾患，心中畅然，安乐不失。道曰：“神清，知正，心平。”不以俗气侵于神则神清，不以邪念加于知则知正，不以慌乱扰于心则心平。清神而后能正知，正知而后能平心，平心则无怨天下之难事也。《逍遥游》有云：“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境。”君子乘天地之正，御六气之辩，以游无穷。体道者，盖类此焉。
注释①：大意为做事干净利落，不犹豫不决。
②：意为以柔待万物，出自《淮南子》
后记：虽然老子的道家思想有些过时，逃避世务的想法不太正确，但也有可取之处，例如心平气和，不怨恨任何人，冷静对待生活的困难等，用于修身养性也没有坏处，但原文太难读懂了，笔者只能理解一些皮毛，这些都是门外人的言论，若有不对，还望指出。


————完毕————

月月客气啦，以后我除了这里，不去别的地方，哈哈~