太平社会不仅体现在人际关系上,也同样体现在人与自然界的关系上。社会并不是孤立地存在于自然界之外,相反,人不能离开自然界而存在。自然界是人类社会生存的基础。因此正确处理人与自然的关系,是社会安宁人民幸福的基本条件之一。道教从人与天地万物都源出于道气化育的观点出发,强调人与自然合一,尽可能地保护自然而不是人为地破坏自然,也从不提征服自然、向自然开战一类口号。在道教的经典中,经常提到人与自然统一的思想。《南华真经》提出“天地与我并生,万物与我为一”的观点,认为从根本上说来,天人合一,人与自然界的事事物物,都是同一的。从这样的思想出发,道教便提倡服从于自然的天机,而要少用心机。其中的《马蹄》篇说,在风俗质朴的时代,百姓的行为安祥稳重,视察专注,别无外求,所以山上没有路,河里也没有船只和桥梁,万物混茫,群生繁衍,各不相犯,禽兽众多,草木茂盛。人没有害禽兽之心,禽兽也不怕人,可以让人牵它们玩,雀鸟的窝可以让人攀着观看。人类与禽兽同住在一起,和万物同聚在一处,那里有甚么君子和小人的区别呢?这种时代,被看作是最初的淳朴未散的至治之世。《太平经》中还提出一个以万物皆得生息为富的看法。认为所谓富,是指万物全部备足。天以万物全部生出为富足。所以,上皇的至治之气到来,万二千物种都生出来,才叫做富足。[8]物种少意味着天地贫,全部物种都受损减少,便是大贫困。天地既贫,人也就跟着贫困。这种将环境的自然状态看做富足标志,而不是仅仅将人对环境资源占有多少做标志的观点,极度强调了保护环境、保护物种多样性的重要。所以道教徒居住活动之处,总是对自然环境保护得很好。在人类生存的环境遭受严重破坏的今天,道教的这些思想具有特别重大的意义。