我现在简单介绍一下康德哲学，先作一个入门课。康德哲学是一个非常庞大的体系，我检索了一下资料有三点发现跟我们的现代生活关系很密切的：
　　第一个是“批判精神”，我想到我们的网民华南虎的照片，还有“艳照门”的不雅照受到网民非常热烈的灌水拍砖，我觉得我们的网民非常有批判精神的。
　　第二个是“人是有目的性”的，我们所做的一切的所作所为所思所想，都是为了我们的某种目的和某种价值的实现。
　　第三个是康德哲学的“世界主义”和“全球化观点”，200多年前康德就预示到全球肯定要一体化。我们的目标人类最后的进化，这可能跟我们的经济一体化是非常吻合的，广东企业正面临着怎样走出去，走出广东，走向全国、走向世界这样的一个难题。
　　我们看看邓教授的资料，我就不一一读给大家听了。总之他的德语非常棒，翻译了几部康德的著作。获得的很多中国的人文科学奖。为了使大家更加透彻地、细致地了解康德哲学和企业文化之间的关系，我还请了一位对话嘉宾，他也是一位非常有名的经济学家，是中国第一个关于“行为理论”的研究者，他是南华工商学院的院长易江教授。
　　我们的论坛分为两个部分：第一部分请邓教授给我们作专题的讲座《康德哲学与企业文化》，时间为一小时。第二部分是对话阶段，我希望在座的听众，如果你心中有疑问或者自己有观点，想请我们的专家解答或者与大家分享的话可以尽量的发挥出来，这是第二个对话互动的环节。
　　首先有请邓晓芒教授为我们作专题的讲座，谢谢邓教授！
　　【邓晓芒】刚才周方女士已经把我们引入到了德国哲学这个领域中，更多的话就不用说了，我直接讲今天的本题。
　　《康德哲学和企业文化》的话题确实以前没有做过研究，在这方面应该是一个外行，周方女士邀请我讲这个问题的时候我为什么接受了这个任务，因为我平时对这个问题还是比较关注的，虽然没有专门研究过但是还有关注过。
　　企业文化话题关系到各种不同的人群
　　我首先想谈谈我的看法，什么是企业文化？我们讲了这么多的企业文化，企业文化究竟怎么理解呢？我想企业文化应该是一个民族、一个时代的大文化，其中一个很重要的概念，“文化”这个概念太广了，大家落实到“企业文化”这个领域里面应该说是一个重要的组成部分，特别是在当代中国应该说是一个核心的部分。为什么这样说呢？它是最具代表性的，对于我们的时代精神来说。我们当代的时代精神是最具代表性的，他涉及到各种的问题，你不管是教育文化还是精神文化，还是领导阶层、官场，各个方面的文化最后都要凝聚到我们当前这样的一个重点上面来。因为现在我们是经济建设为中心，企业在里面起了一个非常重要的作用。
　　企业文化这个话题不但涉及到各行各业，涉及到各种不同的人群，甚至涉及到每一个人。学校培养的人将来到哪里去呢？企业里去。农村现在大量的劳动力涌入城市，干什么呢？到企业里去。各界领导所关注的重要问题就是一个地方、一个单位它的企业产值的增长。所以我们说企业文化我们当代大文化的一个核心部分，对这一部分我虽然没有做过专门的研究，但是我觉得我还是可以说一点东西的。
　　一方面的原因是本人从底层来的，如果看我的资料的话大家可以发现我是1964年初中毕业下乡，然后1974年回城，在城里面当过5年的打工仔，包括搞搬运的等等什么乱七八糟的活都干过，然后考到武大读研究生，从此进入教育界。但是我每年都要回湖南，我的老家在长沙，每年有两次的暑假和寒假回到家里，我的老母亲还在长沙。每次回去跟我的朋友接触，甚至开讲座和座谈，其中有很多是搞企业的，有些是非常成功的企业家，当然大多数都是不太成功的企业家，属于社会底层，所以对他们的情况我还是有一些了解，有一些感性的支持。


　　再一个方面，我做学问原来在农村当知情的时候就开始了，考到武汉大学来没有读过高中，直接考了研究生。所以我的学习乃至后来的学问一开始我就不是专门想要当一个大学教授，不是想要当一个学问家，主要是关注市场的民生，关注底层和外界，在这里面产生一些学习的欲望，以及在看书的过程中产生一些领会甚至是一些灵感。我从开始看书的时候就着眼于中国未来的发展，为什么我长期有这样的一些兴趣，也可以从这里得到一些解释。
　　康德哲学的时代精神
　　刚才周方女士讲到我研究康德哲学，最初我并没有预期自己将来会成为一个康德研究的专家，这是完全在我的意料之外的。当初为什么要读康德的书并且进行这方面的研究？主要还是为了思考中国的现实问题，再提供一个新的视角，提供一种新的方法。
　　这在康德本人大家不太了解，他是一个非常有现实感的哲学家，尽管他的书非常难读，也非常难以翻译，连德国人都读不懂他的书，德国人说他的句子太长了，读他的书一句话要用十个手指头，因为他的一句话有很多的从句，每个手指头按住一个从句，十个手指头都完了那句话都没有完。德国人都烦他，认为他是有史以来最晦涩的哲学家，这就是康德的特点。但是就是这样的一个最晦涩的哲学家、最高深、最神秘的哲学家，他自己说他是受到卢梭的影响进到哲学界的，他原来是研究科学的，他的理想是当一个大学教授，但是读了卢梭的书以后，他说卢梭教育了我，他读卢梭的《爱弥尔》，从里面看到了人文的理想。他说卢梭告诉我，如果我的学问不能为普通的老百姓提供一种深层的根基，那这些学问一钱不值。这是康德做学问的立场。
　　所以，康德尽管他的思想那么的晦涩，但是他的心目中是想用这样的一些极其高深的理论来为普通的老百姓，包括那些打工仔包括那些洗衣服最底层的普通的老百姓提供一种生存的根据，解决生存上的问题。当然这不能直接地解决，如果让那些老百姓看他的书肯定是不行的，连学问家都看不懂他的书，必须是专家。他怎么能够解决折价问题呢？直接解决是不可能的，他没有那么通俗。但是，在康德自己看来他是为他们的生存方式提供一种理论上的根据。
　　这种做学问的方法是很有时代感的，那时候康德处于18世纪，在德国也是处于他们的转型期，跟中国有一点非常相像。德国当时是一个非常落后的国家，甚至没有成为一个完整的国家，四分五裂，在经济方面落后于英国、法国、荷兰、意大利这些先发展的国家。在德国处于一个要奋起直追的境地，但是德国既有的国情严重地阻碍了德国的发展。所以康德的批判哲学是具有一种改革和**的意义的，他对当时所认为天经地义的很多东西提出了批判和怀疑。
　　经过康德的研究，他提供了一种经过验证的、经过论证的一种新的世界观，这种世界观在西方被称之为“哥白尼式的**”，哥白尼认为太阳不是围绕地球转，而是地球围绕太阳转。这样的一种颠倒的方法安到康德的身上，康德自己说他是模仿哥白尼的**进行自己的思想**的。他的世界观、科学观、道德、信仰、宗教、政治、历史、文化等等各个方面，对于现代的西方哲学思想产生了巨大的影响。为什么说梁启超认为“近世第一大哲学家就是康德”，确实在西方起了很大的作用，200多年来常盛不衰，04年全世界都在纪念康德逝世200周年，他是1804年去世的。
　　中国最近一些年也是开始对康德进行一些密切的关注，我和杨涛先生（音）翻译了康德的三大批判译本最主要的著作，这些本子有一些提高，可以做研究的，以前的本子是不能做研究的。于是在学术界有一大批的人把康德作为了话题的。
　　中国的这种“康德热”实际代表了我们当前时代精神的一种微妙的变化，虽然不是那么很明显，绝大部分的老百姓不知道“康德为何许人也”，实际在背后反映了一种倾向，中国深感现在我们所欠缺的就是一种高层次的理论指导，我们“摸着石头过河”已经“过”了20多年了这个“河”还没有过过去，为什么？光是摸着石头是不够的，必须要有一种超前的高层次的指导。所以我们多年来热衷于解决一些实际的问题，有时候往往陷入到一种困境，甚至陷入到自相矛盾。在目前这个矛盾表现得特别明显，你要发展，但是有很多的东西限制了你，包括体制问题，包括环境污染，包括劳资关系等等，所有这些都归结到体制不实的问题。要改革必须要再往前跨一步，必须要有前瞻性，我们跨到哪里去？所以没有一种长期的前后一贯的原则，我们的企业文化永远停留在一个低层次的水平，这个水平的特点就是投机性太强。我们企业文化目前基本上还是一种投机性的文化，没有前途的，是短期效应的。政治体制改革不深入，我们的官场效应也是一样的。每一个在位的领导最关心的首先是自己的政绩，我这四年怎么样，四年以后不管，四年能够做出成效来，上升就有了指望。

第二，儒商文化。以儒家伦理作为主导的一种企业文化。当然对中国人的传统文化心理来说这是非常好的一种文化，我们要搞市场经济同时又要保持传统的儒家道德，何乐而不为呢？两全其美，能不能在现代的市场经济背景之下继续发扬我们的儒家道德，这是很多企业家在考虑的问题。这样的儒商文化它是以道德作为它的原则，它讲道德。讲“君子爱才取之有道”，儒家讲“你发财可以，但是要遵循一定的道，遵循一定的伦理道德。”这个“道”就是儒家强调的“仁义礼智信忠孝”，讲诚信、讲人性本善，讲政治。儒家是讲政治的。当然儒家也有内渗的一方面，讲个人修养的，特别是企业家本身的个人修养，以及对待员工的仁慈之心。这个当然很好，但是在当前这种市场经济的情况之下，这样的一种儒商文化往往敌不过另外一种文化，等一下我会讲到。但是大家又舍不得放弃，特别是中国的北方，像京津、东北、山东这一带以前有晋商、徽商，这些地区都有一种儒商的传统，有些电视剧也想把这方面鼓吹起来。确实，这样的一种儒商传统一切服从国家民族的大义，儒家是讲政治的，他是讲国家民族大义的，不是那种奸商，有一种崇高感。我们可以看到像《大宅门》那样的电视剧，虽然清朝时代，但是那些药商很讲信义的，一旦自己发现自己做了假，可以当街把价值多少万银元的药材烧掉，维持自己的信誉。所谓的“老字号”就是这样产生下来的，现在为什么没有“老字号”了？现在的“老字号”都是假的，“老字号”就是靠这样的东西传承下来的。
　　

　　林语堂有一句话“以出世的态度做入世的事业”，你不要看得很严重，不要执著，你的心态要出世，要保持平常心，荣辱、胜败、盈亏这些东西其实都没有什么关系的，但是我还要去做。这就是禅宗的态度。这种态度对于企业家来说有一种心理的调解作用，一个相信禅宗的、相信佛教的一个企业家应该说心理承受能力是比较大的，我想为什么广东那么多的企业家都信佛，都在家里摆佛像、摆关公像，跟这个有一定的关系，它能够调解人的心理，能够淡化厉害得失。甚至也可以吸收一点儒家的东西，儒家的“仁义”这些东西。比如关公，关公既是佛家的也是儒家的，关公是儒家的，但是又是中国佛家崇拜的对象。“生意不成仁义在”，生意谈不拢但是我们还是好朋友，讲义气，但是总体来说它是佛教的，不是儒家的。如果儒家的话会在家里摆一个孔子的像了，为什么不在酒店里摆一个孔子的像呢？那当然不合适，他要摆一个关公的像，或者摆一个弥勒佛的像。总体是佛教的，但是禅宗有很大的吸收能力，可以吸收儒家的东西，甚至吸收道家的东西，甚至吸收市场经济的东西都可以。
　　佛商的问题他是一种消极的机构，它能够解构妨碍市场经济的人为的规范，但是没有积极的认知，他的行为都是凭借直觉和灵感，凭借运气到处钻研、见机行事，但是它不懂商品的经济规律，在中国也不需要懂商品的经济规律，这跟我们的国情有关。所以它背后起作用的不是商品经济的规律，还是人的欲望。这个欲望除了生理上的欲望本能以外，还有别的欲望，比如攀比，人家搞得那么有排场，我也要比他更排场。人家搞得比我风光，我也要比他更风光，要搞赢他。这也是一种欲望。所以背后的动力是单纯的就是发财，至于为什么要发财？有没有一个终极目的？有没有终极关怀？这个是不关心的。你为什么要发财？他会觉得这个问题很奇怪，为什么要发财？人人都发财啊。所以他是不问后面的理由，说穿了后面的理由是他生来就具备的，因为生来要吃饭，因为人生来要享乐，要追求快乐，发财了以后就可以满足自己的欲望，这是不用说的。
　　所以佛商的问题就在于有了钱发了财以后生活就失去了意义，在没有发财之前生活是有意义的，生活的意义就是为了发财，发财以后生活还有什么意义呢？就是随意地浪费，生活没有意义了，我有钱了，钱不算钱了，甚至于太多了。有的发财了以后就是花天酒地的享尽人间的富贵，吃尽天下的珍奇动物，越是濒临灭绝的越要吃，走遍天下旅游，穷奢极欲，甚至导致有一些吸毒犯罪。钱没有意义了，我赚了钱以后生活没有意义了。
　　当然也有个别的人把钱投入到慈善事业，那只是个案。投入慈善事业我们说这个人道德很高尚，这个人我们都很佩服，但是搞企业的人有几个是这样的呢？一般他搞企业为什么要赚钱发财？就是为了享受的。有几个是为了将来赚了钱去搞慈善事业的呢？肯定是极少数的。所以它不能作为普遍的一种规律，这是佛商的问题所在。
　　佛商没有人提供终极关怀，你信佛，但是佛只是你赚钱的一种心理上的保障，你觉得有佛祖保佑你。但是你赚了钱以后，有的人投身于功德香、拜佛建庙报答佛，因为他许过愿，这是一种交换。但是这不是终极的目标，终极的关怀是人生的意义何在？没有交换之前人生也是有意义的，这佛家不提供的，佛家的四大皆空，一切都没有意义的，我们信佛只不过拿来作为一种工具，信仰在中国人的心目当中只是一种手段，我信佛就发财，你不信佛就会倒霉，我有佛祖保佑心里会很坦然，哪怕我经商失利，佛祖保佑我也可以东山再起。所以佛商的毛病就是说他的市场经济的动力究竟何来，他为什么要赚钱、要发财？这个问题没有解决。或者说人们认为不用解决，这是天生的，天经地义的，每个人都要赚钱，不用去考虑他，所以人生归根结底是没有意义的，这种文化显得低俗了，固然可以在某些场合之下比一般赚钱的人要超脱一些，但是精神境界层次是不够的。


　　康德哲学对企业文化的启迪
　　康德哲学不仅仅一个个人的思想个案，应该说康德哲学是西方文化的结晶。或者说这是整个西方文化集中的代表。这里我们可以提供一种新的思路，当然这在西方来说不是新的思路，这是200多年前的，但是对于中国人来说还是一种新的思路，来考察我们的市场经济以及我们的企业文化。马克思韦伯是德国的社会学家，他写过一本书《新教伦理和资本主义精神》，从马丁路德基督教改革以来，基督教的新教建立的一套伦理规范，按照他来说就是给资本主义的精神提供了信仰的根据，包括美国的崛起，他认为都是那些清教徒做的，什么是清教徒？就是清心寡欲，但是非常有事业心的一帮人，他们在大陆呆不下去，那时候是旧教徒天主教徒待不下去，他们在美国开辟疆土，建立了美国这个国家，200多年的历史。
　　新教伦理以后资本主义中间有一些微妙的关系，马克思韦伯提出来以后有一些质疑，但是我认为有一点的道理的。他的新教伦理有一些特点，在旧的基督教我们称之为天主教他里面不太强调人的理性的，新教更强调人的理性。当然在另一方面，天主教的文艺复兴也强调理性，但是那种理性主要是一种感性的理性，经验的理性。而新教伦理强调一种更高层次的理性，比如说康德讲的实践理性。刚才周方也提到这个概念“实践理性”，什么是“实践理性”，新教伦理就是立足于实践理性，理性人人都有，西方人从古代人们就相信人是理性的动物，什么是理性呢？理性最基本的就是一种推理的能力，人都是推理的能力。推理的能力有时候可以体现在数学上，每个人会算算术，1+1=2或者更复杂的，动物是不会的，但是人是可以的。人有算术的能力，他就有理性。我们中国人说“这个人能够算计人”，能够算计人好几步，这个人就比动物聪明，如果说“这个人蠢得像猪一样”，为什么？因为他不会算计。实际上每个人都有计算的能力，计算能力就是一种推理的能除了在算术方面、数学方面表现出来，人在实践中也表现出来了。
　　在实践中我这样做别人会怎么样？我可以推理，别人怎么样了以后最终对我会怎么样，还可以推。如果一个人没有或者缺乏实践理性他就不会推，他本来想要利己结果会害己，这个人就缺乏了实践理性。一个人想要利己这是没有什么可指责的，人生都是自私的，但是要懂得怎么样才能利己，如果要自私的话要知道怎么样才能自利，这是需要理性的推理。这样的一种理性是人的本质，人的伦理、道德都必须立足于人的本质理性，理性的这种推理能力当然可以表现在厉害方面，也可以表现在道德方面。
　　康德讲实践理性有两个层次，一个是日常的算计，你要算计别人，别人也算计你。你在算计别人的时候你必须也要考虑到人家也在算计你，算来算去最终不能两败俱伤，最起码要达到最好的效果，要达到双赢。怎么样才能双赢？这需要我们协商，用我们的理性来协商。如果没有理性那就没法协商了，我跟他讲不成道理。但是正因为人都有理性所以我们是可以协商的，可以考虑在我们相互的关系中达到双赢。这是日常的实践理性。
　　还有更高层次的就是道德的实践理性，这不在乎双赢不双赢，它在乎这个理性是否能够不自相矛盾，能够自我协调。合乎形式逻辑的矛盾利益的统一，你的自由意志能否从头至尾自由意志致的，不要今天做的事情是今天的自由意志，过了两天要后悔，你的自由意志就自相矛盾了。这是非理性的，你的理性必须预先考虑到你做一件事情必须永远不后悔，永远是你的自由意志，这需要理性的推理能力，你要推理这种做法是什么后果，最终会导致什么后果，这个后果又会导致什么后果。最后经过推理你认定这样的一些后果我都是能够接受的，这个行为就是道德行为。一个人只有做道德行为才永远不会后悔，真正是从道德过来的，这是一件好事，这是永远不会后悔的，他会永远保持他的自由意志的一贯性。康德的实践理性体现了他的本质，人在生活当中的互相算计也有人的本质，但是归根结底是人自己动机决定的，不是真正的本性，你算计人还是为了动机，你生来就是感性的，需要生活需要舒服。但是如果你的行为出于纯粹的实践理性的原则这不会自相矛盾的，这就是一种道德。所以康德提出来人的本质应该是这样一种自由意志的一贯性，他称之为“人格”。


　　我们说一个人有人格的时候，意思是什么呢？就是他不会做那些违背他原则的那些事情，这个人是有原则的。如果一个人今天这样明天那样，头一天说的话第二天不算数，又反悔了，这个人没有人格的，专门说假话的人是没有人格的。有人格的人他有自己的原则，这个人格就是人的本质，真正的本质在这里。至于人的感性的欲望那些东西，那是人生上的动物性，不能称之为人的本质。
　　这样种原则，康德提出来人的人格是能够当做目的的，而不能够当做手段的。我们今天讲人生目的，人生目的这个说法就是从康德来的。我们通常对这个理解很简单，“人生目的”的意思就是好像对人家好，领导干部要施仁政要关心老百姓的疾苦，当然也不排除这些内容。但是最根本的东西不在这里，最根本的东西是你要尊重人的人格，尊重人的自由意志，他的自由意志的一贯性形成了一个人的人格。
　　比如说我们也讲诚信，康德也讲诚信，但是康德讲诚信他认为有两个层次。我们讲“诚”就是做生意要诚实不欺，有两个层次，一般的至少你能够老少无欺就够了，只要做到老少无欺这就是道德的，我们通常就这样认为，我们现在缺的就是这个，我们现在能够欺骗就欺骗，被抓住了没有办法。
　　但是很多人一边自己在欺骗别人，一边还是在想要使整个社会能够达到诚实无欺。很多人来说服了，说你以诚信来做生意只会使你的生意做得越来越兴旺，你创立了牌子人家相信你了，下一次人家就会成为你的回头客，这个薄利多销，你就发财了。用这种方式来建立诚信。在康德看来这是很表面的，这不能算道德，这只能算是合法，合法跟道德是不一样的，合乎道德的利益跟出自于道德的利益是不一样的。合乎道德利益是你按照诚信办事但是你的目的是更大的发财，但是出于道德利益，你把发财先放在一边，你认为欺骗人符不符合道德？仅仅为了这个不欺骗人，哪怕你这个厂子、这个商店关门你都不骗人，这就是道德。
　　所以一般的诚信可以值得推崇、鼓励的，但是不值得敬重。只有道德是值得敬重的。你为了讲诚信，这个店最后赔本了，没办法只有关门了，这个人虽然失败了但是值得敬重的，因为你是为了道德而关门的。那个人讲诚信可能发财了，但是那个人可以值得鼓励，我们要鼓励这个人，但是这个人的人格是否值得敬重那还是另外一回事，还要看他的出发点。康德强调人的动机，为道德而道德，或者道德的自律。为道德而道德才是真正的道德，为了发财而道德不是真正的道德。康德的这样一种观点是非常抽象的，后来受到很多的批判，完全为道德而道德是不存在的。康德也这样认为，完全为道德而道德的人是做不到的，但是我们还是要把它当成一个理想设定在那里，我们就会对自己的社会行为有一个反省，有一个理想在哪里，有一个最高限在那里，我们对自己的行为有一个反省，不要做了一点好事就骄傲，还要看自己的内心深处是不是真正为了道德而做事情，要反省。
　

　　而通往自由之路首先要理性，市场经济不仅仅是机会而且有自身的规律，市场经济的规律有一个基础，就是把每一个人看作是理性的，把人看作是基于理性的，把 理性是人的本质，把人看作能够运用他的理性来做判断的。一个理性人就会尊重他人的人格，因为理性是推理的，推理就要推己及人，要推到他人会怎么想。尊重他 人的人格，而且还要形成健全的法制，特别是公平和正义的原则要成为我们为人处事的最高的原则。这个中国人从来没有做到过，公平和正义的原则从来没有成为我 们最高的原则，我们的原则有很多，家庭的原则，功效和义的原则，义也是有档次和等级的，打破一切的等级，只要是一个人，你就要对他采取公正和正义的态度， 这是西方的。要把这样一种公正正义的原则提到最高的层次，在西方正义是最高的愿意，因为那是上帝的原则，上帝的末日审判就是公正。我们在这方面有很多的工 作要做，要超越企业的传统观念，比如企业里面的裙带关系，比如说权利、特权，比如说对好人、坏人这样的一种评价，人性本善、或者本恶的评价等等，这些评价 都是阻碍我们推动正义原则的一些障碍。
　　我们要把每个人在人格上的平等当做企业文化的起点，每个人的人格都是平等的。有的企业家很懂得 这一点，不仅仅把工人当做劳动力，也关注他们的精神生活，也尊重他们的人格。当然还有一方面，更重要的是政府部门也要转变观念，要营造一个自由的大环境。 要尊重**者的人格，这个**不仅仅是打工者的事情，我们今天讲**就认为是弱势的，其实老板也要**，总之一切都要以法律为准绳，劳资关系一切都要以法 律为准绳，因为法律是建立在人格平等的基础之上的，当然今天的法律还没有完全做到这一点。我们的法律要适合于市场经济的规律性，要建立在人格的平等这样的 一种基础之上。对于这点我们任重而道远，一方面我们企业家自身要转变观念，我们怎么样对待自己的事业，我们怎么样对待自己的员工，我们怎么样对待自己。我 们这一生该按照一种什么样的原则去为人处事？
　　另一方面，政治体制改革现在正在做，而且进展不会于某些人想的那么快，肯定是一个长期的过程，所以我们还有待于社会理事的发展。
　　我今天就讲这一点，谢谢大家！
　 　【主持人】教授讲得好不好？（观众：好！）知道吗？我们教授是一个非常不平凡的人，他刚才说过自己的经历，他做过知青，曾经当过搬运工，没读大学直接考 上研究生，他在武大讲课，连窗户上都站满了人，现在大学生多挑剔，经常逃课。前不久政法大学的某教授就是因为学生逃课生气。而邓教授的课堂堂爆满，文学 系、经济系、政治系都要听他的课。
　　第二个环节有请我们邓教授和易教授上台，这是互动的环节，我们的参与者不光是两位的教授，还是台下所有的听众。
　 　刚才邓教授讲到了很多关于我们的企业文化、中国商人的一些特点，我想先问你们，刚才邓教授说的三种文化，一个是官商文化，另外是儒商文化，还有一个是佛 商文化。我想请问在座的企业家你们认为自己对号入座属于哪一种文化？我知道你们有很多来自实践的经验，有谁举手告诉我？
　　【现场互动】广东的应该都是佛商文化比较多，因为广东人比较信佛。
　　【主持人】我们是不是在佛山就谈佛商文化？
　　【现场互动】也不是这样的，广东人在宗教里面比较信佛，所以佛商文化比较多。
　　【主持人】刚才教授说了家里不是拜观音就是摆关公的，店里面摆了关公的请举手。
　　还有一个问题，你们赚钱的目的是什么？刚才教授分析过了，我们就是为了赚钱，吃顿好饭，喝顿好茶，朋友聚聚会，我们拜佛的时候多给点香火钱。是这样吗？
　 　【现场互动】我是财富沙龙的会员，我回答第一个问题。其实听了邓教授的介绍我感觉到有一个问题想要请教一下，珠三角的中小企业应该怎么样提炼和明确自己 独有的企业文化？我觉得珠三角的中小企业或者企业家他们的独有文化可能刚才邓教授没有很明确地提出来，因为从康德哲学的“实践理性”层面来看，珠三角是受 南北两大文化的影响地区。是一个橄榄型的中间，广东话说“榄型的中间”。它北面受官商、官价、儒家和禅宗和国家市场经济这种文化的影响，珠三角还有一个跟 北方或者内地的地区不同的，他还受南边与香港、东南亚地区的影响，还有外商买办文化的自由市场经济的文化影响。我想我们珠三角的中小企业的企业家或者是企 业文化应该还有一个独到性。谢谢！


　　【主持人】谢谢这位听众，但是还是没有人回答我第二个问题：你赚钱的目的是什么？比如说我们沙龙跟省社科联岭南大讲坛合作，我就是为了扩大沙龙的影响，我们多寻找几个赞助商，多赚点钱。这为什么不能说呢？其实我们赚钱第一步就是为了生存。
　　【现场互动】赚钱第一个目的首先是为了生存，满足自己的生存以后还有很多的事情可以做，从我自己来讲，第一个是生活过得好一点。第二个有可能的话做一点善事，尽自己的能力去做一点善事。
　　【主持人】我能不能问一下你曾经做过哪些善事？
　　【现场互动】不好意思，做过，你们晚报也报道过，广东某学院白血病的学生，搞了一个艺展和画展，捐了钱和画。
　

　【主持人】感谢一下，他是我们羊城晚报财富沙龙企业家的会员，他们是非常关注公益事业的一帮人。
　　现在把时间交给我们的教授，刚才有观众提到怎么样总结一下我们岭南的特点？我想请教一下易教授，易教授和邓教授有一个小秘密，他们两个是同门师兄弟，易教授是早早扎根我们的广州，并且有点偏向于经济学方面，所以对广东的企业家还是比较了解的。
　　【易江】这个题目非常好，邓教授给我一个很好的启发。我长期在广东，我觉得广东最重要的企业文化有这样的一个接力，借助国际化的视野和我们本土的实践结合起来。所以今天邓教授给我们这样一个非常好的启发。
　　我们可以从四个方面体会这种启发，第一个是企业文化的导向型的作用。他今天主要是讲企业文化的导向，比如说我们企业怎么样去导向？刚才的问题很好，我们赚钱的目的是什么？把我们企业赚钱的目的能够导向更高的目的。我们赚钱的目的一般可以分为四个层次：
　　第一个层次：求生存。求生存非常实在，但是很容易循环，刚才邓教授讲的有了钱不知道有什么意义了。
　　第二个层次：求财富，所以我们中国人说“富贵富贵”，先富后贵，求财富的最后目的是使自己的身份高，使人瞧得起，所以我们有一句话“富贵不荣归故里，就如锦衣夜行”，发财了不回家乡去，就好像白发财了，这些事都白干了，就好像晚上穿着漂亮的衣服走来走去，白穿了。
　 　第三个层次：求幸福。我们追求幸福的时候日子过得更好一些，我们生活更加丰富一些，我们的孩子能够弥补自己过去没有得到的一些遗憾，为什么现在父亲小时 候想的东西都给小孩，小孩要买什么就买什么，自己买的东西舍不得，但是给小孩买东西的时候脸不红心不跳，因为你是一种幸福感，给孩子们带来好处和快乐，这 是比较高的层次。
　　第四个层次：求崇高。康德哲学里面有一个非常重要的一点，就是崇高的东西，慈善事业部是为了求得什么东西，是为了一个更高的目的，崇高性的目的。


　　【主持人】易教授讲得好不好？（众：好！）武汉大学厉不厉害？我还告诉你一个小秘密，易中天跟易教授是上下铺的宿友，他们跟邓教授也是非常好的朋友，所以说武汉大学太厉害了，不光带来非常高深的理论，也带来非常实践的指导。
　　教授讲完了，听着都挺开心的，有什么看法和观点大胆地提出来。
　　【周方】我们再请教一下我们的两位教授，因为时间不多了，我们总结性的、概括性的说一下，今天主题是康德哲学，能不能归纳成几个要素，真的跟我们的企业文化建立联系，刚才易教授也讲了企业文化各种层次，企业家的各种层次，聪明的、聪慧的到智慧的，能不能有几个要素归纳起来？
　　【邓晓芒】我想刚才可能有几个地方要点一下，第一是我刚才讲的这一番讲演的意思主要是觉得在中国目前的企业文化发展的方向上面有一点需要补充的，包括佛商文化，广东珠海这一带这些发展势头比较好的企业文化我觉得都有必要增加一些新的思考，这个新的思考涉及到这个文化一些根本性的东西，包括我刚才讲到的佛商文化一些本身固有的缺陷。
　　后来我提到康德哲学主要是想怎么样把这个缺陷补上来，但是又不能完全按照西方的基督教的方式来补。所以我从康德哲学里面吸引了一个很重要的东西就是人的人格和自由意志。刚才周方向大家提出来一个问题就是“我们为什么要赚钱？”在座的可能都没有想清楚，也可能想清楚了没有来得及回答。
　　“为什么要赚钱？”这个问题要在于我们对自身的本质怎么看的这个问题上，人是自由的这个大家不会否认，而且人最根本的就是要追求自由，这个大家也不会否认。但是我们赚钱就是为了塑造我们自身自由的人格，有没有这样考虑？当然有其他的，比如说没有办法要活下去，要养家糊口，或者要为社会做贡献也包括在内，刚才有致力于慈善事业的企业家大家都很尊重他。但是后面还是有一个问题：“你为什么要做慈善事业？”是为了得到大家的夸奖？社会的承认？这些应该说都是很好的，能够这样想的人应该都是不错的。是不是还有一层想法？是要完成自己的人格。
　　我所强调的就是企业文化到这一步有些东西我们可以往深层次里去考虑，而不仅仅停留在我们传统的习惯的那些思路。比如说像为社会做贡献和做好事，我们历来传统认为这是非常值得尊敬的一种做法和想法，但是这种想法仅仅是只有少数人能够这样想，但是能不能有一种普遍的每一个人都能够适用的目的就是完成自己，建立自己一种独立的人格，这就是把西方的东西加进来了，把基督教里面的东西加进来了，但是又不是基督教，我们不信上帝。当然我们也可以信上帝，但是不信上帝的人也可以接受，就是个人的人格的完成，我要成为一个什么样的人，我要按照我的自由意志。我人生在世一辈子不容易，我这辈子怎么过才是有价值的？如果一生都受制于某些外来规定的约定我这一辈子没有什么意思了，如果能够按照自己的意愿塑造自己的人格，那么我一辈子就能够安心了。
　　我是这样想的，我觉得在当今的社会企业文化里面也可以考虑这个问题，谢谢！
　　【主持人】一个企业的所作所为其实就是那个企业家和带头的那个人的行为人的所作所为，刚才说了我们赚钱是为了自己过得好，我家里人过得好，我的儿女过得好，我年轻时没有完成的愿望都在下一代的人身上得到实现，也是一种人格的完善，他通过代代相传来完成自己没有做到的事情，弥补自己的遗憾。但是如何把人格的完成去推进到整个企业，因为企业是一个大系统，人与人之间的关系组成的，他有一个共同的目的，怎么样把企业的目的和个体的人格的完成结合起来？
　　【邓晓芒】我的想法就是我们做好事也好，做慈善或者是助人为乐所有这些东西，这些东西有不同的境界，有的人从小就善于助人为乐，他从小有这种习惯，这是一种。有的人认为自己应该这样做，有的人认为这样做才能够完成自己。我比较推崇的后面这一种，我做人不是为了要人家感谢我，也不是为了自己心安理得，也不是为了获得一种助人为乐的快乐，而是觉得这样才是符合自己的生命原则，自己一生的原则。我就是一个这样的人，我就是要完成我自己，完成自己有很多种方法，其中有一种就是助人为乐，我这样助人为乐境界就更高一些。哪怕没有人知道，或者人家不感激我，甚至有人埋怨我恩将仇报，我自己也心安理得，因为我不是为了别的，我是为了我自己，我自己得到了我就满足了。我觉得这恐怕是一种更加内在的一种层次。
　

回复21楼:恩贴这篇文字费了半个小时呢，好费劲啊！

也有屏蔽的不能发布只能截图挺麻烦的