有些人什么也不想要，而只想过一种简单的生活：在云中、在松下、在尘廛外，靠着芋头和月光过活。除了山之外，他们所需的不多：一些泥土、几把茅草、一块瓜田、数株茶树、一篱菊花、风雨晦明之时地片刻小憩。他们留下的东西不多，或是几个仙方或是几首诗词。他们吃野菜听鸡鸣，日出而作日落而息。他们的住处活在叠嶂的峰峦，或在幽深的沟壑，或是携水伴湖梅掩竹映，或是依桃傍柳暮霭晨烟，这就是终南山隐士生活的真实写照。


然而终南山却始终不为现代人重视，直到美国汉学家比尔.波特的一部《空谷幽兰》横空出世，人们才知道终南山依旧保持着古有的价值和魅力。如今的终南山已成为为数不多的还存在隐士的地方，在这个红尘喧嚣物欲横流的时代，仍有相当多的修行人毅然舍弃世间的一切繁华来到这片静谧的山林隐居苦行，他们食仅果腹衣仅蔽体，饥吃山果渴饮山泉，过着“山中无甲子，寒尽不知年”的日子。但他们隐居以求其志，从事儒释道的研究，巡山以察天理，冥坐以究人道，徜徉逍遥，怡然自得，沉浸在天人合一的境界里。


历来学者对隐士都持反对态度，认为隐士逃避现实，应负国家衰亡的责任。也有人说隐士表面超脱，实则内心都有无穷的痛苦，但我认为我们都是以小人之心揣测他们。在中国历史上隐士分很多种：有真隐、有先官后隐、有半官半隐、有忽官忽隐、有为走终南捷径而隐、有明哲保身而隐…这里面很多都不是真正的隐士，他们虽然身在深山，心居闹市，眼睛看着山林美景，心中想着人情世故，这样的隐士怎能得高远超脱之妙呢？


隐士们不是看不到社幷会好的一面，他们只是更关注社幷会的另一面，更关注怎样使社幷会更和谐，他们目睹人们的自作孽而无能为力，只有退居山林自守清高。当我们羡慕山里的飘逸高远淳朴宁静的气息时，我们不应该反省一下自己的恶言恶行，奇巧钻营之心让社幷会多了几分污垢吗？如果我们之是看到他们所弃，看不到他们所得，只看到他们归隐，看不到他们之所以归隐，那我们就是病根之深无可救药了。


面对人生问题见诸笔端和人们口头言论的最频繁的恐怕就是积极和消极了，这两个反向意义的词其所反应的生活模式早已在人们头脑中固话了。对于终南山那些隐士们凡尘俗世中的人们给他们最多的评论就是消极遁世，而却给我们自己积极的美名，山中消极，山外积极，即使我们偶尔消极一下，也只是积极中的消极，胜过隐士们百倍了，千百年来大概人们都是这样认为的。我们善于对已有的词汇信手拈来的引用，可又有谁真正思考过词语背后的人生真谛呢？


或许有人思考过，但只是浅层的思考，定势的思考，世俗的思考。依照大众的理解：逃避现实是消极，面对现实积极；脱离生活是消极，融入生活是积极；无所追求是消极，拼命钻营是积极…….总之一切向下的、晦暗的、功能低下的、静止的….都是消极，一切向上的、明亮的、功能亢进的、运动的….是积极。既定了消极和积极的归类，在掺入个人情感：消极的人们就去否定厌恶，积极的人们就去肯定喜爱。