《达摩祖师血脉论》：
“佛是自心，莫错礼拜。‘佛’是西国语，此土云‘觉性’。觉者灵觉，应机接物，扬眉瞬目，运手动足，皆是自己灵觉之性。性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。”
【注：达摩祖师这里强调：佛性就是你这能觉知、能运动的人，你自心就是佛性。不用向外求佛。】
“一切众生但见本性，余习顿灭，神识不昧。须是直下便会，只在如今。欲真会道，莫执一切法；息业养神，余习亦尽。自然明白，不假用功。”
【注：达摩祖师这里强调：若见性，听闻真理当下明白自心是佛，当下就是见性，没有用工夫处。】
“若拟修无作法，先须见性，然后息缘虑。若不见性，得成佛道，无有是处。”
【注：达摩祖师说：若想修‘无修真修’，必须先见性（具般若知见、此为‘得佛心’），然后息下缘心（攀缘挂碍心）。如果不见性，想修成佛，根本不可能。
——注意：是‘先见性、再息下缘虑’。而不是‘先息下缘虑，才能见性’，不是‘先做工夫才能见性’。（若以那样见个昭昭灵灵是‘见性’，则是‘见鬼’，却是楞严经所说的‘五十阴魔’！）何以故？佛言：“不得佛心，贪求佛通，无有是处”。】
《临济录 下卷》：
临济祖师云：“你欲得识佛祖么？只你面前听法底是。学人信不及，便向外驰求。设求得者，皆是文字胜相，终不得他佛祖意。莫错！”
“诸禅德，此时不遇，万劫千生，轮回三界，徇好境掇去，驴头肚里生。”
【注：你这能听法的，就是佛祖。你要不信这个是，向外找什么佛去，都是些殊胜名相，终不得佛意。
你听了山僧这话，此时若不见性，保不齐又蹉跎过万劫千生，轮回生死，找那好境界去吧，驴马肚里投生有日在！】
《六祖坛经行由品第一》：
五祖云：“见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之’。”
五祖云：“无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭。于一切时中，念念自见。万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。”
六祖云：“愿闻先圣教者，各令净心。闻了，各自除疑，如先代圣人无别。”
《六祖坛经 般若品第二》：
六祖云：“若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是‘见性’。”
六祖云：“我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行。令学道者，顿悟菩提，各自观心，自见本性。” 师复曰：“今于大梵寺，说此‘顿教’。普愿法界众生，言下‘见性成佛’”。
《六祖坛经 定慧品第四》：
六祖云：“善知识，本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。
迷人渐修，悟人顿契。自识本心，自见本性，即无差别。所以立‘顿、渐’之假名。”
《六祖坛经 忏悔品第六》：
六祖云：“言下见性，虽去吾千里，如常在吾边。于此言下不悟，即对面千里，何勤远来？ 珍重，好去。”
【注：六祖强调：见性必须听到真理、当下便见，没有用工夫处！当下不见，就是不信真理、种姓邪人。】
《六祖坛经机缘品第七》：
六祖云：“汝慎勿错解经意，见他道‘开示悟入’，自是‘佛之知见’，我辈无分。若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更‘开’？”
【注：六祖说：你们千万不要错误地理解佛经的意思，不要一见佛经说‘开示悟入（佛之知见）’，就说‘那都是证成佛才具备的知见，我辈是不可能具备佛知见的’若这样理解，这是毁谤佛、经啊。你不知道这开示悟入，就是让你们具备佛知见的，而不是让佛开佛知见的。】
六祖云：“汝今当信：‘佛知见者，只汝自心，更无别佛’。
盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境。外缘内扰，甘受驱驰。便劳他世尊，从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二。故云：‘开佛知见’。”
【注：六祖说：你们相信：‘佛的知见，就是你自心，此外没有别的佛’。
“佛是自心，莫错礼拜。‘佛’是西国语，此土云‘觉性’。觉者灵觉，应机接物，扬眉瞬目，运手动足，皆是自己灵觉之性。性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。”
【注：达摩祖师这里强调：佛性就是你这能觉知、能运动的人，你自心就是佛性。不用向外求佛。】
“一切众生但见本性，余习顿灭，神识不昧。须是直下便会，只在如今。欲真会道，莫执一切法；息业养神，余习亦尽。自然明白，不假用功。”
【注：达摩祖师这里强调：若见性，听闻真理当下明白自心是佛，当下就是见性，没有用工夫处。】
“若拟修无作法，先须见性，然后息缘虑。若不见性，得成佛道，无有是处。”
【注：达摩祖师说：若想修‘无修真修’，必须先见性（具般若知见、此为‘得佛心’），然后息下缘心（攀缘挂碍心）。如果不见性，想修成佛，根本不可能。
——注意：是‘先见性、再息下缘虑’。而不是‘先息下缘虑，才能见性’，不是‘先做工夫才能见性’。（若以那样见个昭昭灵灵是‘见性’，则是‘见鬼’，却是楞严经所说的‘五十阴魔’！）何以故？佛言：“不得佛心，贪求佛通，无有是处”。】
《临济录 下卷》：
临济祖师云：“你欲得识佛祖么？只你面前听法底是。学人信不及，便向外驰求。设求得者，皆是文字胜相，终不得他佛祖意。莫错！”
“诸禅德，此时不遇，万劫千生，轮回三界，徇好境掇去，驴头肚里生。”
【注：你这能听法的，就是佛祖。你要不信这个是，向外找什么佛去，都是些殊胜名相，终不得佛意。
你听了山僧这话，此时若不见性，保不齐又蹉跎过万劫千生，轮回生死，找那好境界去吧，驴马肚里投生有日在！】
《六祖坛经行由品第一》：
五祖云：“见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之’。”
五祖云：“无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭。于一切时中，念念自见。万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。”
六祖云：“愿闻先圣教者，各令净心。闻了，各自除疑，如先代圣人无别。”
《六祖坛经 般若品第二》：
六祖云：“若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是‘见性’。”
六祖云：“我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行。令学道者，顿悟菩提，各自观心，自见本性。” 师复曰：“今于大梵寺，说此‘顿教’。普愿法界众生，言下‘见性成佛’”。
《六祖坛经 定慧品第四》：
六祖云：“善知识，本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。
迷人渐修，悟人顿契。自识本心，自见本性，即无差别。所以立‘顿、渐’之假名。”
《六祖坛经 忏悔品第六》：
六祖云：“言下见性，虽去吾千里，如常在吾边。于此言下不悟，即对面千里，何勤远来？ 珍重，好去。”
【注：六祖强调：见性必须听到真理、当下便见，没有用工夫处！当下不见，就是不信真理、种姓邪人。】
《六祖坛经机缘品第七》：
六祖云：“汝慎勿错解经意，见他道‘开示悟入’，自是‘佛之知见’，我辈无分。若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更‘开’？”
【注：六祖说：你们千万不要错误地理解佛经的意思，不要一见佛经说‘开示悟入（佛之知见）’，就说‘那都是证成佛才具备的知见，我辈是不可能具备佛知见的’若这样理解，这是毁谤佛、经啊。你不知道这开示悟入，就是让你们具备佛知见的，而不是让佛开佛知见的。】
六祖云：“汝今当信：‘佛知见者，只汝自心，更无别佛’。
盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境。外缘内扰，甘受驱驰。便劳他世尊，从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二。故云：‘开佛知见’。”
【注：六祖说：你们相信：‘佛的知见，就是你自心，此外没有别的佛’。
