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【Albert Schweitzer】乐观主义世界观问题

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本贴摘抄自：
世纪出版集团 上海人民出版社 出版

上海世纪出版集团发行中心 发行

ISBN 978-7-208-07717-1/B·635
阿尔伯特·史怀哲 著《文化哲学》一书。
陈泽环 译
本楼含有高级字体1楼2013-03-10 15:42回复
    对于我们西方人来说，文化在于我们同时为自身和世界的完善而努力。
    2楼2013-03-10 15:43
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      但是，外向的和内向的活动必须会是一个整体吗？个人仅仅努力于自身，而任凭世界及其状态的存在，在这种情况下，作为文化最终目的的个人精神——道德上的完善，不也是可能实现的吗？谁向我们保证了，可以这样去影响世界过程，以使它促进个人的自我完善——这个文化的真正目的呢？谁告诉了我们，世界过程确实有这样一种促进发展的意义呢？我的指向世界的行为，不是也会偏离指向本身，这个一切关键所在的行动吗？
      3楼2013-07-16 13:49
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        基于这种怀疑，印度人和叔本华的悲观主义否定了构成文化的感性成果的物质成就和社会成就的任何意义。他们认为，个人不应该关心社会、民族和人类，而只应该去追求在内心体验精神对物质的自主性。
        4楼2013-07-21 06:39
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          事实上，对于那些我们把它作为理想提出来的东西，我们并没有加以实现。我们失落于外在的进步之中，而让个人的内在化和道德化处于静止状态。对于我们的文化观念的正确性，我们也没有给出实际的证据。因此，对此那种不同的、比较狭隘的文化观念，我们也不可以简单地予以否定了事，而是必须与它进行论争。
          6楼2013-08-02 11:43
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            这就是说，迄今为止几乎还没有正面交锋过的悲观主义和乐观主义的思想，在当今这个已经有所准备的时代，相互之间必将展开论争。世界哲学正处于突破之中。在为了乐观主义或者悲观主义的斗争中，世界哲学将要形成。
            I
            7楼2013-09-17 19:12
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              因此，在我们的哲学进程中出现的认识，从来不是一些独立自在的东西。这些认识始终在为这种或者那种世界观服务，并且在世界观中才获得了自己的真正意义。
              来自Android客户端9楼2013-12-24 16:09
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                由于西方思想从未正确地想象过悲观主义的世界观，因此也就对它毫无理解。但是，对于悲观主义的世界观，西方思想毕竟还有一种很好的敏感。例如，就像在对指向世界的行动很少有兴趣的斯宾诺莎那里一样，西方思想也毫不犹豫地拒绝了这种行动。考虑到所有对自然现实的客观探索都会导致：人类精神在宇宙中的中心地位不再能够得到充分的强调，因此这一切也是令西方思想不快的。鉴于唯物主义是悲观主义的最后的可能盟友，因此西方思想进行了反对唯物主义的激烈斗争。
                11楼2014-04-01 08:39
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                  例如，在从笛卡尔开始直到康德之后的关于认识论问题的讨论中，乐观主义世界事业得到了坚定的维护。为此，人们曾经固执地考虑了贬低和否定感性世界的理论可能性。通过空间和时间的理念性，康德要以其所有的理想和要求来确保理性主义的乐观主义世界观。对于这种最深刻的认识论研究由关于世界观的最天真的结论来加以贯彻的现象，只能由此午到解释。康德之后的各个宏大体系，虽然在材料和所应用的思辨的方法上有很大的不同，但就这一点而言，它们都是一致的：在空中楼阁中把乐观主义的世界观加冕为世界的统治者。
                  12楼2014-05-25 22:09
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                    以逻辑上令人确信的方式，把人类的目的置于宇宙的目的之中，这就是欧洲哲学服务于乐观主义世界观的追求。谁不参与这种追求，或者不全力以赴的话，谁就是敌人。
                    13楼2014-08-16 13:24
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                      在坚持反对自然科学的唯物主义的偏见方面，欧洲哲学做的是对的。因为，就对乐观主义世界观的动摇而言，与叔本华相比，自然科学的唯物主义所起的作用要大得多。它不断地表达了对乐观主义世界观的敌对态度。在宏大的体系崩溃之后，当它可以和变得谦虚的哲学平起平坐时，自然科学的唯物主义甚至致力于发出这样的声音，哲学要在它那里寻求支持。例如，通过达尔文等人，哲学的自然科学感人地进行了天真地尝试：提出了扩张到人类的动物学发展史，以至于像在思辨的哲学体系中一样，人类、包括人类在内的精神重新成为世界的目的。但是，对于这种无产阶级客人的善意努力，古老的精神并不领情。什么有利于提高自然科学的唯物主义的声望呢？与支持使人确信乐观主义的世界观相比，实际上它更多地导致了对自然和事实的膜拜。因此，自然科学的唯物主义动摇了乐观主义的世界观，即使在它不想这么做的地方也是如此。
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                      纯素，植食图谱 之 『童趣饭团』 （转）
                      14楼2017-07-05 11:35
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                        当然，我们不再能够像先前的哲学所做的那样，也去蔑视自然和自然科学。以逻辑上令人确信的方式，思想允许古老的方法把人类的目的置于宇宙的目的之中，但现在不再能够期待思想的这种轮回。对于我们来说，乐观主义的世界观再也不是不言而喻的了，并且也不是可以通过哲学的技艺予以证明的了。乐观主义的世界观必须去论证自身，无论它愿意与否。
                        15楼2017-07-06 21:23
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                          复杂的是，在人类思想史中，乐观主义和悲观主义的世界观很少以纯粹的形式出现。通常，它们以这样的方式结合在一起：一种占支配地位，另一种则潜在着。例如，在印度，对于悲观主义，被容忍的肯定世界和生命还是为它保留了一些对由其否定的外向文化感兴趣的东西。而在我们这里，潜在的悲观主义则依赖乐观主义世界观的文化动能过活，它使我们失去了对人类精神进步的信仰。我们的理想到处贬值的状况就归结于它。
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                          纯素，植食图谱 之 『莓橙香蛋糕』 （转）
                          16楼2017-07-07 10:43
                          收起回复
                            悲观主义是贬值了的生命意志。自身同一的生命意志必须思考所有的进步理想。在人和社会不再处于这种理想的压力之下，而是冷漠地听任现实作为现实的地方，悲观主义到处存在。
                            17楼2017-07-08 21:52
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                              在悲观主义隐蔽地发生影响的地方，其中文化的悲观主义是最危险的。悲观主义不去触动价值较低的理念，而是攻击最有价值的敬畏生命的理念。像一种隐秘的辅助催眠术一样，悲观主义也干扰了世界观的指南针，以至于世界观不知情地指向了错误的方向。这样，乐观主义和悲观主义潜在地相互渗透就导致：我们持续地肯定着对于思想的悲观主义无所谓的外在文化财富，而放弃了它唯一看重的内在完善。由于来自现实，指向感性成果的进步意识却精疲力竭了。这种情况就像在退潮时，吃水深的搁浅在海滩，而吃水浅的则仍然活动自如。
                              18楼2017-08-07 12:48
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