佛教里把因果粗分为欲界因果（基于情感的）、色界因果（基于物质的）、无色界因果（基于细微心的）三类。
第一种是超宏观的因果，可以看做是大量心理特征的运转规则综合的结果。心理特征类似于统计力学中通过大量粒子运动宏观统计，得到温度、熵等热力学参数，而心理规则就相当于热力学定律。一些规律包括：增上（自心不断串习而加强）、等流（习惯于采用以往的经验）、感受（由于到了极致而发生突变）。人的心理特征也分为五十五种，又以是减少烦恼或增加烦恼区分各种造因行为，也就是人说的善法和不善法。需要注意，心真实的情况并不以人的生命而区分，比如马克思已经死了，可是马克思的思想还存在影响；上一代战争结束了，可民族仇恨还在。这些综合的因素，就形成欲界因果。因为我们属于欲界众生，通常佛教里谈论的果报，就是这种。

第二种因果，是色界因果，这也就是我们物理化学等物质科学学科研究的内容。这里就不细讲了。

我们知道，到了微观世界，应采用最少原则，也就是如果微观粒子包含几种属性，没有的则不用附加上，不如电子有静质量、电荷、磁矩，没有必要非得像宏观物体那样，认为它有体积、空间坐标。到了无色界，就更为彻底，仅存在单一的属性。所谓属性，也就是我们能感知的东西。比如初禅，“八触”：痒、动、轻、重、冷、暖、涩、滑。二禅净、喜、乐、心一境性，三禅舍、念、智、乐、心一境性（名词虽同，不同于二禅，因舍、念、智、乐更细微，因而更细微），四禅不苦不乐、舍、念清净、一心。

无色界的行为，是心的行为，如初禅有寻有伺、二禅无寻无伺，三禅舍，四禅念清净等。这些行为造的因，从轮回看，将影响转生地。

再讲多了，就是传教了，不讲了。