如何判断什么是锐，又该用什么方法去挫呢？

和光，同尘又是怎么回事？

用其光，复归其明？

窈兮冥兮，是怎么回事？

锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。
我们需要把每种现象认识的过分之处除去；把它们之间的对立和冲突化解；进而把它们的独到之处结合起来，使这些卓见成为道中的一个普通构成部分。
兑＝过分之处？ 纷＝对立冲突？ 光＝独到之处？ 尘＝道中的一个普通构成部分？

天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为袭常。
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天下的一切，是从“有”开始的；因此，“有”就是产生了天下万物的根源。
通过把握根源，就能够明晰它所产生的万物；而通过明晰天下万物，也就能够反过来掌握产生它们的根源。一旦掌握了根源，即使天下万物消失也无碍于我们的认知。
如果我们截取“有”演化过程的一瞬，把这一瞬的情形与其他过程分离开来，则我们会发现，万物一直在静止不变。但当我们让“有”的演化过程连续进行；把它每一瞬间的情形都联结起来，则我们就会发现，万物一直都在不可阻止地持续演化着。
越是在小范围内观察，“有”的部分就越清晰；越是关注微弱的部分，“有”的动态就越强烈。把这些清晰、强烈的部分结合起来，就能复原出整体“有”的明晰状态，而且，这个整体状态总是一览无遗的。这种认知方法，也就是传统的道的常识。

自然学是如何处理“此”与“彼”的关系的？

动态的强烈与否靠什么判断？

大自然整体会牵一发而动全身吗？

挫兑，解纷，和光，同玄与人际环境的变化有何关系？

时间。
时间为何能做呢？
规律，是道，是量变到质变。

《老子》里的“真”与真假之真有何不同？

如何不混淆自然中的各种情况？