[17]从1894年4月1日起，我在第143步兵团服一年兵役。在服役时，克鲁尔上尉善解人意，他允许我尽可能在上午11点到大学去听文德尔班的哲学史课。

【18】1894年秋季，步兵团移驻霍尔德地区进行演习，我则把希腊文的《圣经》放进了背包里。这年的冬季学期开始时，一般申请奖学金的神学院学生要通过三门考试，但服兵役者只需通过一门考试。我选择了福音书比较学。

《马太福音》的第10章叙述了12个使徒被差遣的事。在送别的讲话中，耶稣对使徒说，他们不久就会遭到残酷的迫害。但后来他们却没有发生什么事。

耶稣还向使徒宣告，在他们还没有走遍以色列的城市之前，人子将出现。现在可以说的只是，弥赛亚的天国就要来临了。从而，耶稣根本不期待使徒归来。

耶稣在12个使徒面前所预言的事，怎么会在后来的叙述中没有出现呢？

对此，霍尔茨曼的解释是：这不是历史上的耶稣说过的话，而是在他死后，后人对“耶稣语录”所做的汇编。但这不能使我满意。后人也不太会让耶稣说事后并未应验的预言。

从而，福音书简洁的文本只能使我认定：耶稣实际上预言了使徒受迫害以及紧接着天国人子的出现；但这些预言并没有在后来的事实中得到验证。耶稣为什么会有这样的期待？出现了不同于他自己预言的事，这对于耶稣意味着什么？

《马太福音》第11章叙述了施洗约翰向耶稣的提问和耶稣给他的回答。我觉得，在此霍尔茨曼也没有深入思考这段叙述的奥秘。当施洗约翰问耶稣时，施洗约翰指的是谁，他是否就是那个“将要来到者”？是否可以完全肯定，对此只能被理解为弥赛亚？根据弥赛亚的教义，先知、复活的以利亚应该先于弥赛亚的出现。为什么施洗约翰不认为耶稣就是这个先知呢？

还有，为什么耶稣不明确地答复他呢？耶稣避免做出明确的是或否的回答，因为他还不能公开承认自己是谁，这是不可想象的吗？

耶稣接着的讲话也充满了谜，在由女人生的人中，施洗约翰是最大的，但天国中最小的也比他大。自从施洗约翰以来，进入天国也取决于努力！

这样，由于觉得霍尔茨曼对于《马太福音》第10章和第11章中材料的奥秘没有给予足够的重视，在第二学期结束时，我为他片面地把《马可福音》看作是关于耶稣生平的最重要资料的观点而深感困惑。由此，我也觉得，由霍尔茨曼代表的、并在当时得到普遍承认的关于耶稣生平的构想是可疑的。

从那时起，在不妨碍学习其他课程的同时，我就独立地、在不与别人多讨论的情况下，尽可能地钻研福音书。我日益明白：期待尘世末日的思想在多大程度上支配着耶稣。

此外，当时在斯特拉斯堡神学系授课的还有威廉.诺瓦克（《旧约》）、保罗.洛布斯泰因（教义学）。弗里德里希.斯皮塔授实践神学和《新约》，还有尤利乌斯.斯门德。

我听雅可布斯塔尔的音乐理论课，他是贝勒曼的学生。他片面地认为只有贝多芬以前的音乐才是艺术，但人们能在他那里扎实地学到纯正的对位法。我很感激他。

1897年夏季结束时，我报名参加第一次神学考试。考试的题目是：《施莱尔马赫的圣餐理论，与新约和宗教改革文献中的观点相比较》。这是一个统一的命题，所有考生应在8周内完成，之后才能参加国家考试。