其一。 清净者，道之德。德者，命之本。唯能情景可以率性，唯能率性可以修道。故，清净，率性，修道，三者一体，不可分离。 清净为天下正，故身心正而后能清净。正者，无过，无过者知止，知止而后能定，定而后能静。知止守定，唯诚实能，自明而能诚，自诚而能命，故知诚为清净本，能制肝怒，平心喜，绝脾思，安肺忧，慰肾恐，御五情而安与正。 然，事起则情生，情生则不安。故清净不可久，郁郁不如发，故清净有则率性至。惟天下至诚，为能尽其性。故诚为率性根，空谷可纳川，率性可成事，事成则清净复返，事不成则清净远。率性也劳劳，清净也止止，相冲相盈，以为修道。 终日劳劳，而无所劳，忧乱之母，终日劳劳，而有所劳，清净之父。清净可谓之中，率性可谓之和。中 ，天下之大本，和天下之达道。致中和，修道学教也。得天地之本位。得万物之化育。道不远人，人之为道二元人，不可以味道。故，吾欲清净则清净远，吾欲和同归朴则纷错至，吾若不欲不图则无害其身。吾惟守诚，吾惟率性，唯诚能守正，唯率性能安身，得正配身，德养清净，则可谓之修道学教。

其二，初学。忌心不可打，不可贪。不可左右摇摆黑白不可太分明，世界上什么人事物是全善或者全恶的呢。1是什么不重要。因为你要它是什么它就是什么。所以重要的是：你要什么。从心所欲，才是逍遥。可是从心所欲并不代表世界为你改变。儿为世界改变又不能叫从心。两者之间。难道只是1吗。或者只是唯一吗。1可以很大，也可以很小。大的时候不代表自由，小的时候不代表自由。大小之间处于合适位置才是最好。善恶的判定是是非，是非的判定是利益。所以是非从来不由人。我啰嗦的母的只有一个。开始修道时，以为自己对世间的了解正确，所以修道来圆满自己。修道之后又以为掌握一切，所以倦怠之后的经历又对自己所知道的产生怀疑。此时，很多人却会把自己当做无所不知，于是下一批的人又会按这个发展循环无数次。这就是人的怪圈，徒叹奈何的怪圈啊。闲来家常话，忙中闻世音。若得三餐饱，便是好人间。

其三、吾常闻戒，而不能从守，吾常欲从守，而不能始终，吾若能始终，又恐空行其戒而不能明意。 戒者何来，缘法而来。戒以何用，正意守心，由是当知，戒为法子，为心行之护卫。戒行清净，以不染故。戒行慈悲，以绝恶故。戒行明了，以不偏废故。欲依其法，必从其戒。欲得其法，必行其戒。欲得其法，必明戒意。 心生其法，示现行常中，依法行常，即为戒显之相，离法之戒，如谷生空穗，不明戒意之戒行，如顽石类，法无定法，戒无定戒。大戒无行，偏以行相续，大行无相，却以相成圆满。一时一法，一时一戒。 吾之戒，依吾所得法显，戒尚不具足，法如何得圆满。轻戒重定，定不久长。清戒重慧，慧有不明。戒尚且不明。定与慧如何等执。法无上下，故不以上下区别，本缘一体，故不以名异而有轻重慢。 戒学深远，律藏广博，依法明行，总摄三乘之妙有，诸宗之戒意，以各自验证，而知觉无所差，实为一律，以吾愚智，难究其本，唯知戒不可以轻重上下左右并诸思量度分之，吾也愧甚，望他人不犯我分别戒法之过，吾唯陷不明以终之。

其四、执刚以生性，援柔以存性。施逆以生命，展顺以存命。不虚所以不能实，冲波逆折为自然玄。刚强因柔弱存，倒逆以善顺显。 呼吸抑扬顿挫，筋骨绷直紧伸，以用其力。呼吸攒柔连续，筋骨松缩绵软，以养其力。善柔者施乎刚强，善顺者用乎大逆。 柔以五气，以同先天之初生。顺于四时，以继养寿之本根。处邪风以逞刚强，立杂乱而用逆斩，是反朴归真，是寻本追源。 庄子云：吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全 生，可以养亲，可以尽年。 不知者以不知有终，知者以知有终。不知害以为无害，知害以为害。柔者处道而不知，顺者行道而不晓。刚强顿挫，明道而不住，坐观以用。逆冲倒反，错锐而不动，守志以真。刚以柔制，逆以顺困，欲行真用，常以柔顺用。大善不争，以不争为得，是明自本。以柔顺施，则退有余地，进有贾资。柔顺为术，权谋之本。柔顺为法，生灭之变。柔顺为道，归真之用。积弱乃强，无比。转静为动，不测。此为柔顺之妙。故曰：柔顺善。

其五、吾喻性为体，喻德为衣。吾喻性为材，喻德为雕。吾喻性为尺，喻德为比。吾喻性为营，喻德为卫。 性为天然之造化，德为太极之根本。混沌之初无德无性，生无所生，死无所死，恒而 为一。不期何力，使生而有生，死而有死，变而为一，则宇宙发端，万物陈列，虚实相分，道同物化，而后德性出。 性本天真，随欲逐求，善恶不类，曲直无妄。因法与天，损有余而补不足，乃使德损有余而补不足，德既出，则善恶明，群类分，有其不容，则施琢磨，至此，阴阳常战，太极运转，五行并出，八卦森罗。 种成苗，苗成木，木成材。种成苗，命使之然。苗成木，性使之然。木成材，德使之然。命有百岁之限，性以损补，德使沉浮。 胎儿在孕，构精成命，，无所争，无所弃，无谓进，无谓退，不知饥，不知饱，恰似混沌之初。十月孕足，既出与世，性乃发挥，喜与利，恶与害，饥则寻乳，寒则嚎啕，同道物化，沐道而长，年纪长则慕少艾，或好功名，或爱利禄，或有纵横之志，或谋一家之立。性杂然则欲杂然，欲杂然则求杂然，求既有，则德出也，以为谋。谋则战，成者得，败者失，沉浮之相纷纷，其天真因此而生盈损，寿禄因之长短，或早夭，或长健。或贫贱，或富贵，至命之终，归与自然。 有命则生死定，有性则生不厌，有德则死不惧。命本自然之妙育，唯性与德，成与灵养。 命者鸣，万古沉寂之绝响。性者行，漫漫天地之经纬。德者得，萧然长夜之星汉。 齐德与性，逐世之鹿。以朝露之微，映上下之秀美，以寒霜之寿，满宇宙之辽阔。是性所求，是德所布。使性为命之肠胃脏腑，以为养。使德为命之血气精神，以为劳。以无知之知，应知之所在，如百步之弓射万里之日，如蒲草之微应风云变色。孰可败，败无所败，因处世之初故。 秋气近，鸣虫将亡，尤鼓歌，鹰羽落，不能翔风，尤振翅。天性所好，志气所在，莫使其摧。养性修德，以谋所欲。勿论善恶，成之则王，败尤幸甚，无憾故。 齐德与性，真人之道，逍遥之本。盗拓孔孟，具为欲往，是执道锋，非名圣，是真圣。 咦，言不能尽，几人能为道之锋。

人应天以五。。此乃先修之德、先入之基。