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这是一篇曲阜年俗，和我们有同有异，路子差不多。下面分段粘贴，方便讨论。

农历十二月初八，民间俗称“腊八节”。这一天，曲阜人讲究喝“腊八粥”，一般人家的腊八粥是用小米、糯米、大枣等八样食品加水熬成的，孔府等富贵人家的腊八粥的用料就讲究多了，原料有桂元、莲子、百合、栗子、薏米仁、红小豆、豇豆、粳米、红枣等。喝了腊八粥，就该开始过年的准备工作了。
腊月二十三是小年，也是送灶王爷上天的日子，照例要“祭灶”：在厨房锅台正中的墙上贴上灶君爷的像，像两边是一副对联，上写“上天言好事，回宫降吉祥”。祭灶的用品比较简单，主要是灶糖和饺子。灶糖是用糖和粘米做成的一种食品，又甜又粘牙，这是为了让灶王爷吃了粘住嘴，省得上天去说坏话。供饺子是取自民间“起行的饺子落脚面”的说法。

祭祀是春节整个庆典活动的核心，因此，除夕这天最重要的事情是为祭祀作准备。祭祀天地是在堂屋门外东侧的香台上，台上用新秫秸(高粱杆的上端)围成一个方形的棚子,叫做”天地棚”,里面摆放着天地牌，上写：“天地三届万灵十方真宰之神位”。牌位前置有两尊蜡烛台和一座香炉。
祭祀祖先是在堂屋（正中的主房）里，堂屋正中靠墙的位置摆放八仙桌和条几，条几正中是写着“外本音门中三代宗亲之神位”的总牌位,两侧和后侧是写着已故父祖及内外亲戚长辈、三代以上至五代已故本族及内外已故亲族名讳的神位，均一左一右按照昭穆排列。八仙桌上摆放两尊蜡烛台，烛台中间是一座香炉。
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这个我见过，我们这里，供桌要围上“围子”，围上四周，椅子也要套上，就和戏台上的桌椅一样。
牌位后面墙上，挂双人画像一幅，上画一男一女，中年模样，他们是本枝的亚当夏娃，代表所有的祖宗。另外，不管有官无官，男的顶戴花翎，女的也是诰命夫人打扮。

有的人家还在堂屋东间里供奉“保家上仙”的牌位。祭祀灶君还是在厨房里。
摆放好这些牌位后，就开始准备火纸，火纸是一种做工比较粗糙、松软易燃、颜色发黄的纸。人们相信，火纸焚烧后，会到达已故亲人的手里，成为能在另一世界使用的冥币。因此，人们准备火纸时非常精心。准备火纸的第一道工序，是在火纸上一排排打满过去曾使用过的方孔制钱的印痕。第二道工序，是把打好印痕的火纸一张张地折叠成元宝或金砖的形状，并在里面装上几根香头，火纸就算准备好了。
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纸是不能不烧的，本地除了三十，正月十五，还有清明，八月十五，十月一等等等，都得烧纸。老人经常会考问考问儿孙，我死了，你知道什么时候给我烧纸？

说到拜年，有点儿感慨。想起上高中那会儿，初五六就上课，见面却不拜年，而后来我那些同学，特别是鲁西南的，开学都十五前后了，见面还得拜年......跟他们一比，我们真是一点儿礼教也没有！

家庙给我的印象，就是供品摆好，点蜡上香，同宗的谁爱去拜谁去拜，有组织大规模地祭拜，没见过。
乳山春节家庙祭祖，一个姜姓家庙，他们认为自己是姜太公的后代，原文在此：
http://www.jdshuyuan.org/portal.php?mod=view&aid=443
乳山县，离我们这儿一百六十多里地。
下面摘选“祭祖”仪式部分：

说说我那个曲阜同学，并非出自孔府，就是普通人家。据他说，他们起名，也按孔氏犯字排辈，不过前提是要比孔氏矮三辈。他家就在孔林外，除此与孔府再无瓜葛。
不过他倒是有点儿自豪感的，有一次闲扯，他讲孔府门联，刚说“与国咸休”，我因为从孔府家酒盒子上见过此联，又好显摆，立刻接嘴说：“安富尊荣公府第；同天并老文章道德圣人家。”他很惊喜，从此我们关系不错。
他的爱好也颇有些夫子气，喜欢篆刻，刻得不赖，常给人刻。还喜欢用易经算命，也常给人算。
他还有一个绝活儿，开锁。不管是柜还是抽屉，是嵌入式的还是铁将军式的，谁要是钥匙没带或者丢了，就把他叫来，最多三两分钟，保证开开。工具就是一段儿细铁丝，或者干脆把校徽拔下来，用后面的曲别针。
祸兮福所倚，福兮祸所伏。有技术就是双刃剑，他也吃过亏。一天，我们一个男同学跑来找他，快帮帮忙吧，柜开不开啦！他干惯了这类营生，想也没想，就去了。傍晚，忽见另一个男生怒冲冲而来，不由分说，指着鼻子骂了他个狗血喷头。
原来，两个男生争一个柜，其中一位抢了先手，另一个不服，决定暗度陈仓。于是趁着空儿，把他叫来开了锁，把东西搬出，再搬进自己的东西，之后又赶着换了锁，算是占去了。那位回来一看，自己东西扔了一地，柜开不开，锁也换了。一打听是他开的，肇事的早躲出去了，只好拿他撒气。他因助人为乐，终致助纣为虐，稀里糊涂地当了回帮凶。

听他讲中学的事，感到他们的中学教育，非常开明，很宽松，和我们截然不同。
都说不能瞎子摸象，但他给了我这种印象，觉得在那里，人们活得从容舒缓，气定神闲。
待人以宽，前提是得有自信。
传统在他们那边没有形成禁锢，反而是我们这里，没什么传统，但是特别偏狭，固步自封，待人严苛，人们从小就惶惶不可终日。

自豪感也是千奇百怪的。过年之前，遇见一位木匠，家在曲阜。有人问，跟圣人作邻居挺好吧？这老兄嗤之以鼻，好啥呀！光没沾上半点儿，毛病多，搅人......
说着话锋一转，开始爆料：“他孔子怎么地？不就是和尚和姑子生的！”
这话说得特有意思，配上那个洋洋得意，怎么说呢，真就是一种特有的“独家感情消费”，绝对“特供”，大内参，外人不能享受。可见光夸，引以为豪，不足以说明近乎，还得以内部身份，嗤点一番，爆点儿猛料，才够份儿！
再说，孔子本来和基督安拉释迦穆尼不一样，不走群众路线，也不是人民立场。人民群众调侃调侃他，也应该。

孔子的“祖国”是宋国。所谓“祖”，就是“祖籍”，“籍贯”的“祖”。像我们现在一样，并不一定生在那里，但填表的时候要写上。
周武王克商，封商王后代于宋，奉祀殷商宗庙。地点主要就是商丘，时间大约公元前1046年。宋是商移民的保留地，国中多的是遗老遗少。他们很具遗老风范，保守，倔强，死心眼儿，认老礼儿。当时人们就笑话他们，比如“守株待兔”，“揠苗助长”，都是编排宋人的，后来更出了一位宋襄公，不击半渡......
宋国一直与各大国长期共存，战国时，成了齐楚两国的战略缓冲地带，位置很重要。宋王偃时期，宋国为齐闵王为首的联军所灭，时间在公元前286年，距秦始皇灭六国只有65年。
宋国就是孔子先人的国家。

鲁国是“父母之邦”
孔子在鲁国的先人：
孔防叔——孔伯夏——叔梁纥——孔丘
叔梁纥，时为鲁国郰邑宰，算个县级干部。郰邑，司马迁说，是鲁国昌平乡郰邑，地点是尼山西五里的鲁源村。
尼山，原叫尼丘山，后避孔丘之讳改叫“尼山”。孔母曾于此祷神求子。山中还有夫子洞。
（尼山≈尼姑，对上了......）
司马迁说：“纥与颜氏女野合而生孔子”（《史记孔子世家》）。“野合”啥意思？前人吵得天翻地覆。不过司马迁不会故意污蔑圣人，他对孔子极崇拜。
曲阜，是孔子的姥姥家，他是姥姥家长大的孩子。住在阙里（靠近鲁宫城阙门），据考古发现，是平民区，属于穷街陋巷。

孔子一生，好像跟本家没什么来往，跟姥姥家非常亲。孔门弟子，以颜为氏者八人，其中最著名的是颜回。
母亲去世，他把棺材停在五父之衢，到处打听，最终将父母合葬。这说明他对自己的身世，既清楚，又不太清楚，与本家更疏远，但终究还是有不少人知道的。
母亲死了服丧三年，此间，孔子腰上扎着麻绳，一副服丧打扮，上鲁国权臣季平子家赴宴，让大管家阳货轰了出来。年纪轻轻，就能登堂入室，可见对他的贵族身份还是认可的，只可惜没落势微，不免狼狈。

马姓的来源，好像是那个著名的长平之战。
长平之战，赵国四十五万大军，被白起或杀或坑，全军覆没。赵国由此一蹶不振，主帅赵括，身死名毁，成了纸上谈兵的典型。
赵括是赵国名将赵奢之子，赵奢的子孙，以赵括本家为耻，便用赵奢封号“马服君”之“马”为氏。从此就有了马姓，