知守剑子
http://tieba.baidu.com/f?kz=830291732
喜欢三鲜和剑子已经有5、6年了,每次看到他们再出,我都有一种感觉,好像可以重新活一遍,好像可以重新打起精神。。。不知道这是不是就是现在流行的热血。
刚开始并没特别注意剑子的,开始喜欢的是佛剑。喜欢心肝直白的佛剑、喜欢剑开三尺为蜀道行留情的佛剑,虽然是出家人却有着那份翩翩君子意。
我这个人对为天下苍生奔走之类的大义虽然钦佩,但并不热忠,因此我一向不喜欢那些英雄和枭雄;当然也不喜欢成为英雄的先天。霹雳里有太多这样成为英雄的先天,或者神一般的先天。比起这些,我更喜欢简单的感动。
一直到看到雨中撑伞来找龙宿的剑子,听到他们所对的那首“蜉蝣子,天地依,水波不兴烟月闲;忘尘人,千峦披,山色一任飘渺间”的时候,我不得不喜欢剑子了(当然还有龙宿)。
这首对诗给了我两处感动。一个是龙宿,那么华丽而有着尊贵身份的人,却从他嘴里听到“蜉蝣子”的感慨,那时候就觉得龙宿一定不只是外表上的华丽,他的内心一定有很深刻的东西我还没有看到。。。果然,出现了之后的神宫和断后,龙宿有一股放下一切而随性的纯真。高中时代有人推荐了我一篇文章叫“走出纯真,走进纯真”,讲第一个纯真是年少的天真,但人随着年龄的增长如果还总是带着年少的天真就只能成为幼稚。因此人应该走进第二种纯真,这个纯真是经历后宽容一切的纯真,是成熟的面对事物时的真心和真意。龙宿让我感到的就是这样一种纯真,算计之后变得反而不再计较任何,失去之后变得更加珍惜,他回归了那份真心真意,断后之后的龙宿让我真正的认为他确实是华丽无双的。
而剑子,很多人喜欢“忘尘人”的比喻,我也喜欢。但我真正在意的是“千峦披”,他到底想要表达什么?听到“千峦披”,脑子里就想到“轻舟已过万重山”、想到“千山我独行”、也想到“千山鸟飞绝”,但感觉这些都不是他真正想表达的。当他孤身负剑眺望云海的时候,我有些明白了。
剑子这个人从出场到现在,他整个人印证了一句话:知其白守其黑。
出自《道德经》,原文如下:
知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。
要想明白这句话,就要先从道教的真人说起。道教把性格完善的人称为真人,相对于性格不完善的凡人。而所谓性格完善的人,用现代的世界观来讲就是跳出二元论的束缚的人。生死、善恶、好坏、贵贱、美丑。。。。。。这些都是二元,是对立面。凡人会贪生怕死、奖善罚恶、求美恶丑、嫌贫爱富。。。。。。而真人则对对立的两面没有喜好和厌恶,因为好也罢坏也罢,美也罢丑也罢都是同源为“道”。因此没有爱或恨的必要,就连爱和恨也是二元论的一种,因此真人没有凡人的爱恨,这就是跳出二元论限制的性格完善的人。
很多人都注解《道德经》,但我个人对该句的理解是:圣人有能力分辨什么是对的什么是错的,但是他们并不分辨。因为一分辨就开始起分别。因为无论对错黑白都是一体的。而且分清楚的同时也就有了喜好和厌恶,也就又受到了二元论的限制。所谓的随性,所谓的自然,其实就是知和守。
佛教中有平等观的描述、儒家也有天下大同的观点,其实那么多典籍那么多譬喻,不过就是在告诉人们跳出二元论的限制。
佛剑去西佛国时,七笑八颠端来两杯茶,一个装在金杯,一个装在石杯里,而佛剑随手拿了金杯,78两人就取笑他有分别心。而佛剑只说了一句:两个杯子有区别吗?一句话就看出了他的平等。
剑子哪?他可以是云端的先天,可以是尘埃中的先天;他可以忘尘也可以染尘,而他却从没分辨过有什么不一样。该做什么就做什么,能怎么做就怎么做,这就是剑子的知守。连居所起名都叫豁然的人。。。
剑子有很多让人钟爱的地方,刚开始喜欢他的腹黑玩笑,喜欢他处处留余地的武学,喜欢他一身的白衣。后来喜欢他在神宫中的舍生忘死,喜欢他对笑封和幻姬的宽容温柔。。。。。。现在还是喜欢剑子,喜欢他的豁然开朗,喜欢他的黑白知守。。。。。。
寒霜妩媚生:知君仙骨无寒暑,千载相逢犹旦暮——于是还是认为这句话能够表达我对剑子的复杂感情
http://tieba.baidu.com/f?kz=830291732
喜欢三鲜和剑子已经有5、6年了,每次看到他们再出,我都有一种感觉,好像可以重新活一遍,好像可以重新打起精神。。。不知道这是不是就是现在流行的热血。
刚开始并没特别注意剑子的,开始喜欢的是佛剑。喜欢心肝直白的佛剑、喜欢剑开三尺为蜀道行留情的佛剑,虽然是出家人却有着那份翩翩君子意。
我这个人对为天下苍生奔走之类的大义虽然钦佩,但并不热忠,因此我一向不喜欢那些英雄和枭雄;当然也不喜欢成为英雄的先天。霹雳里有太多这样成为英雄的先天,或者神一般的先天。比起这些,我更喜欢简单的感动。
一直到看到雨中撑伞来找龙宿的剑子,听到他们所对的那首“蜉蝣子,天地依,水波不兴烟月闲;忘尘人,千峦披,山色一任飘渺间”的时候,我不得不喜欢剑子了(当然还有龙宿)。
这首对诗给了我两处感动。一个是龙宿,那么华丽而有着尊贵身份的人,却从他嘴里听到“蜉蝣子”的感慨,那时候就觉得龙宿一定不只是外表上的华丽,他的内心一定有很深刻的东西我还没有看到。。。果然,出现了之后的神宫和断后,龙宿有一股放下一切而随性的纯真。高中时代有人推荐了我一篇文章叫“走出纯真,走进纯真”,讲第一个纯真是年少的天真,但人随着年龄的增长如果还总是带着年少的天真就只能成为幼稚。因此人应该走进第二种纯真,这个纯真是经历后宽容一切的纯真,是成熟的面对事物时的真心和真意。龙宿让我感到的就是这样一种纯真,算计之后变得反而不再计较任何,失去之后变得更加珍惜,他回归了那份真心真意,断后之后的龙宿让我真正的认为他确实是华丽无双的。
而剑子,很多人喜欢“忘尘人”的比喻,我也喜欢。但我真正在意的是“千峦披”,他到底想要表达什么?听到“千峦披”,脑子里就想到“轻舟已过万重山”、想到“千山我独行”、也想到“千山鸟飞绝”,但感觉这些都不是他真正想表达的。当他孤身负剑眺望云海的时候,我有些明白了。
剑子这个人从出场到现在,他整个人印证了一句话:知其白守其黑。
出自《道德经》,原文如下:
知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。
要想明白这句话,就要先从道教的真人说起。道教把性格完善的人称为真人,相对于性格不完善的凡人。而所谓性格完善的人,用现代的世界观来讲就是跳出二元论的束缚的人。生死、善恶、好坏、贵贱、美丑。。。。。。这些都是二元,是对立面。凡人会贪生怕死、奖善罚恶、求美恶丑、嫌贫爱富。。。。。。而真人则对对立的两面没有喜好和厌恶,因为好也罢坏也罢,美也罢丑也罢都是同源为“道”。因此没有爱或恨的必要,就连爱和恨也是二元论的一种,因此真人没有凡人的爱恨,这就是跳出二元论限制的性格完善的人。
很多人都注解《道德经》,但我个人对该句的理解是:圣人有能力分辨什么是对的什么是错的,但是他们并不分辨。因为一分辨就开始起分别。因为无论对错黑白都是一体的。而且分清楚的同时也就有了喜好和厌恶,也就又受到了二元论的限制。所谓的随性,所谓的自然,其实就是知和守。
佛教中有平等观的描述、儒家也有天下大同的观点,其实那么多典籍那么多譬喻,不过就是在告诉人们跳出二元论的限制。
佛剑去西佛国时,七笑八颠端来两杯茶,一个装在金杯,一个装在石杯里,而佛剑随手拿了金杯,78两人就取笑他有分别心。而佛剑只说了一句:两个杯子有区别吗?一句话就看出了他的平等。
剑子哪?他可以是云端的先天,可以是尘埃中的先天;他可以忘尘也可以染尘,而他却从没分辨过有什么不一样。该做什么就做什么,能怎么做就怎么做,这就是剑子的知守。连居所起名都叫豁然的人。。。
剑子有很多让人钟爱的地方,刚开始喜欢他的腹黑玩笑,喜欢他处处留余地的武学,喜欢他一身的白衣。后来喜欢他在神宫中的舍生忘死,喜欢他对笑封和幻姬的宽容温柔。。。。。。现在还是喜欢剑子,喜欢他的豁然开朗,喜欢他的黑白知守。。。。。。
寒霜妩媚生:知君仙骨无寒暑,千载相逢犹旦暮——于是还是认为这句话能够表达我对剑子的复杂感情