内经云：昔在黄帝，黄帝以前，弱而能言，几个月的孩子就能说话，幼而徇齐，两岁就和现在的一般人差不多，长而敦敏，七岁就特别聪慧，成而登天，十二岁就可以长途跋涉旅行。乃问于天师曰，于是乎黄帝便问长老，余闻上古之人，我观察我们死去的先人，春秋皆度百岁，每个人都能活到百岁以上，而动作不衰，而且行动自如，

今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶，我们现代人，凡到了五十都四肢麻木瘫痪，是不是世态变迁的缘故，人将失之耶，是不是人类要灭亡了呢，歧伯对曰，长老中的歧伯回答说，上古之人，其知道者，那些故人，实际上是懂得养生之道的缘故啊！法于阴阳，能根据阴阳的自然变换而调节自己的生活，和于术数，而且和五行八卦融为一体，食欲有节起居有常，不妄劳作，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去，今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不知到保护精元，不时御神，不按规律休息，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也，

昔在不是昔日昔时所以不能翻译成古时候的黄帝，弱是指小于十个月的孩子，古时候小于一岁称为婴，二岁为幼，后面依次为少，小童学长，十二岁为成，所以成而登天不能译成成年之后做了黄帝，一方面，古时候已经有了明确规定十二岁为成人况且黄帝本身为帝时只有九岁，第二是违背了写作意向，无论此书的作者是谁，其书中主人公应该是黄帝，站在旁观者的立场写作，是不是完全失去了此书内容的可信度，第三登天不是做天子，如果是此意，为何不直接说“为帝”，其实书后面一直都是以帝著称，

登天意即远游，不是爬上天，古时候，天指西方，往西，夫妻互称，黄帝以前称天皇，天师指天皇莘存者，上古不是指时间而是死亡之意哟，一个人上了古不是死了吗？

上古圣人之教下也，这是因为先辈们有圣人指示，皆谓之虚邪贼风J，无论是所谓的体虚之病还是急性流行性传染病，避之有时，都能随时避开，恬淡虚无，让人感觉不到病痛的存在，真气从之，良好的社会气氛时刻伴随着人们，精神内守，从来没有人分心，病安从来，病从什么地方来呢？

是以志闲而少欲，由于人们不需要操太多的心也没有更多的非分想法，心安而不惧，心安理得也不害怕危机到来，形劳而不倦，即便有一些象征性的劳务也不是那么费体力，气从以顺，这样正好顺应了自然规律，各从其欲，各项指标都在规定范围内，

皆得所愿，人们要什么有什么，故美其食，所以人们生活非常美满，

任其服，人民自由，乐其俗，和谐，其民故日朴，人们思想始终是那样单纯，是以嗜欲不能劳其目，再大的诱惑力也不被人们放在眼里，淫邪不能惑其心，再刺激也打动不了人们的心，

愚，笨拙，智，聪明，贤能干，不肖禄禄无为，不惧于物，不害怕失去什么，故合于道，因此顺应了自然，

愚，笨拙，智，聪明，贤能干，不肖禄禄无为，不惧于物，不害怕失去什么，故合于道，因此顺应了自然，所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也，完全凭借这样的良好的修养

志闵而少欲，不是人们胸无大志，而是圣人从各方面都为人民想得周到，不需要凡人操心费神，形劳不倦，象征性劳动而不过分消耗体力，天皇时代，是一个花果飘香的时代，人们很少种植，所以劳动是一种乐趣，没人厌倦，人们大多是游玩，或者修宫殿，造天梯栈道，上下不相慕，按现代规律，只有下慕上，而天皇时代，下反而比上自由轻松，只有死后才有区别，所以棺材的棺是木和官的合体，也就是为什么古人在很年轻时就为自己准备棺材的原因，任其服，不是想穿什么衣服就穿什么衣服，而是想干什么就干什么，

这里如果有人把发长理解成头发很长，那么这个人地位越高越垃圾，第一，人的头发不同于动物，从出生到生命结束都保持着不间断生长状态，没有什么特别之处，如果认为是阴毛，从发育初生长如果

这里如果有人把发长理解成头发很长，那么这个人地位越高越垃圾，第一，人的头发不同于动物，从出生到生命结束都保持着不间断生长状态，没有什么特别之处，如果认为是阴毛，从发育初开始生长，到终了人生时结束，同样没有什么异常之处，第二，他对中文的表达方式一知半解，或者说没有基础，常见的有发扬发生，发展，发送等，况且发长一词在一些方言中仍常用，第三，头发生长和生育没有任何瓜葛，所以这种意识的教授不但没有教育出好的后代，而是让社会增添了无穷无尽的垃圾，