知行合一

良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶；当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，他可以说是“已发”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶；良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体；一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界。但是有时候人的判断会出现错误，也就是意之动出现了错误，即不能正确地分辨善和恶，把恶当作善，把善当作恶，那么他的良知也会出现错误，从而格物也会误入歧途，为什么会出现这种情况？因为此时的心已经被私心和物欲遮蔽了，不是天理，这时就要反诸求己。努力使自己的心回到无善无恶的状态。回到无善无恶的状态了，才能有正确的良知，才能正确的格物。什么是有理，只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心，心中的理其实也就是世间万物的理。天理不是靠空谈的，是靠格物致知。靠实践，靠自省 ，即“知行合一”。心中有天理，无私心，就好比世间有规矩，有规律，有规矩就能丈量世间万物的方与圆。无论有多少方和圆，无论这些方和圆的大小，都能靠格物致知揭破其规律，不然这些规律就是不正确的。 天理就在人的心中。

让我们迷茫的原因只有一个，那就是该拼搏的时候，却想的太多，做的太少

心学不是空谈好多人认为心学是空谈，实在是被歪曲的太厉害了，举一个简单的例子。好比孝顺父母，心中有这个意念还不能算作孝，必须在实际行动中有所体现，并且在孝顺父母的过程
中，奉养得宜，让父母舒适满意，这就是实践。表面上看这个实践好像是在对客观的父母进行作用，其实是对自己的本心进行作用，万物皆在本心。这个孝顺父母的天理并不是在父母身上得到的，父母也没有教我们要我们孝顺他，这是纯粹发乎没有私心物欲的良知。而且父母死后，我们的孝顺之心也不因此消失。讲究名正言顺是中国的特色，思想家们都想争儒家正统的地位。朱熹为了宣扬他的思想，减少反对他的阻力，首先要做的一件事，就是篡改《大学》，按自己的意愿进行解释。其实他的思想跟儒家的思想有很大的背离了。

陆解说“宇宙”二字为：“宇宙内事乃己分内事；己分内事乃宇宙内事。”陆“主张‘宇宙便是吾心，吾心便是宇宙’，又倡‘心即理’说。断言天理、人理、物理只在吾心之中。人同此心，心同此理。往古来今，概莫能外。” “认为治学的方法，主要是“发明本心”，不必多读书外求，“学苟知本，六经皆我注脚”。”

●余所重者，王阳明知行合一之说。此心有立，然后可以应天地万物之变也。——蒋介石
●五百年来，儒家的源头活水就在王阳明。21世纪将是王阳明的世纪。
——美国哈佛大学教授　杜维明
●王学绝非独善其身之学。而救时良药，未有切于是者。——梁启超
●独阳明之学，简径捷易，高明往往喜之。——严复
●修心炼胆，全从阳明学而来。——日本倒幕领袖　西乡隆盛
●王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。——曾国藩
●阳明先生，其事功，其志业，卓然一代伟人，断非寻常儒者所能几及。——左宗棠
●日本维新，亦由王学为其先导。——章太炎
●王文成公为明第一流人物，立德、立功、立言，皆居绝顶。——王士祯
●自孔孟以来，未有若此深切著明者也。——黄宗羲
●明之中叶王阳明出，中兴陆学，而思想界之气象又一新焉。——蔡元培
●一生伏首拜阳明。——日本“军神”东乡平八郎