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伯高：传说上古之经脉学医家，黄帝臣。晋代史学家、医学家皇甫谧撰《黄帝针灸甲乙经》，曾指出：“黄帝咨访岐伯、伯高、少俞之徒，内考五脏六腑，外综经络、血气、色侯，参之天地，验之人物，本之性命，穷神极变，而针道生焉，其论至妙”。可知伯高之为医是以针灸之理论、临床和熨法等外治为特长，同时，对脉理亦多有论述。
神医岐伯与雷公 (2009-03-31 21:04:32)
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http://blog.sina.com.cn/s/blog_3e5c8a2a0100cxhr.html
吉林市北山药王庙是北山建造较早的庙宇，规模不算宏大，建筑也谈不上精美，但是大殿之内的“三皇”、药王、药圣、十大名医，却使药王庙名扬关东，声贯白山黑水。大殿正中，是按中国古代天、人、地的传统顺序，由左到右供祀着天皇伏羲氏、人皇轩辕氏、地皇神农氏。在“三皇”的左侧，配祀的是药王孙思邈，右侧，配祀的是药圣孪时珍。在两厢由里向外排列的是，自远古黄帝时期到隋唐时期，在中医中药界有一定影响的十大名医。
北山药王庙创建之始，在大殿两厢配祀的是16位名医国手。清乾隆五十二年{1787年)的《重修药王庙碑》有载：“乃者崇祀药王，配以16名医，而三皇位乎其上，令庶民皆得瞻礼，无乃亵乎。”何时改祀十大名医，不得而知。即使是药圣李时珍，也是后来增祀的。而且，供祀的名医也有一定的变化。据《吉林市市区文物志)记载，曾一度在供祀的名医中有李东垣，而没有今日供祀的葛洪。至于庙外抱厦角落里的“十不全”，更是不知从何时也来享受人间香火。
药王庙里十大名医排列的座次十分讲究，基本上是按历史时间排列。右起首位，供祀的是岐伯。岐伯是黄帝轩辕氏时期的名医。由于年代久远，史书记载甚少。相传黄帝精通医道，脉诊、经络、针灸都是他发明的，所以后人尊其为中医鼻祖之一。
传说黄帝身边的许多大臣也是济世神医，岐伯便是其中一位佼佼者。相传医学经典《黄帝内经》是黄帝的传世之著。经后人考证，这是一部托名之作。昔日，古人有托名以自重、著书立说之风，否则不易被人们所重视。素有医界“圣经”之誉的《(黄帝内经》中，有《灵枢经》及《素问》两部分，《灵枢经》讲的是与针灸相关的经络学说。那么，《素问》又是什么意思呢?六朝时期的名医全元起说：“素者，本也；问者，黄帝问岐伯也。方陈性情之源，五行之本，故曰《素问》”。从这里我们可以看到，黄帝轩辕氏虽然德高望重医术非凡，还是能廉恭下士不耻下问的。也可见，岐伯医道之精湛，连发明“脉学”、“针灸”的医祖黄帝，有时也要向他请教。直至今天，中国的医药界，还是称精通医道的人为“精通歧黄之术”。岐，是指岐伯；黄，是指黄帝。《黄帝内经》是中华传统医学第一部理论著作。更确切地说，它是一部集理论与技术于一书的医学著作，有着丰富的医学理论与技术的论述和概括。中国古代对《黄帝内经》，就有着高度的评价。国学大师南怀瑾在《道家、密宗与东方神秘学》一书中说：“在《札记》中有一句：‘医不三世，不服其药’。许多人认为，这个医家要三代作医生，才能请他治病。其实这个“三世”，不是三代的意思。三世是指：一《黄帝内经)、《灵枢》、《素问》；二《神农本草》；三《太素》、《脉理)。精通这三项，是作医生的必备条件。所以，不通三世者，不能算医生，不能服其药。”系统全面地研究《黄帝内经》，就会发现这部经典著作，在心理学、生理学、养生学、气功学、人体科学、乃至哲学、文化学、社会学等，诸学科都有精辟的论述和概括。难怪南怀瑾先生认为：“它应与《四书》并重，列为必读之书，结果被局限人医学范围，实在有欠正确。”
经络学说和针灸技术，是中华民族对世界医学界的伟大贡献。在《黄帝内经》这本3咖多年前已广泛流传的著作中，对人体的经络系统和针灸技术，就已经有了相当完整的阐述。在《黄帝内经》的《素问》中，多以黄帝问，岐伯答的形式，阐述经络、脉诊、针灸等医学理论。在《玉机真藏论》中，有这样的对答：“帝曰：四时之序，逆从之变异也，然脾脉独何主?岐伯曰：脾脉者，土也，孤藏以灌四傍者也。
帝曰：然则脾善恶，可得见之乎?岐伯曰：善者不可得见，恶者可见。
帝曰：恶者如何可见?岐伯曰：其来如水之流者，此谓太过，痛在外；如鸟之喙者，此谓不及，病在中。
帝曰：夫子言脾为孤藏，中央土以灌四傍，其太过与不及，其病皆如何?岐伯曰：大过则令人四支不单；其不及则令人九窍不通，名曰重强。帝瞿然而起，再拜而稽首曰：善!吾得脉之大要。天下至数，五色脉变，揆度奇恒，遭在于一。神转不回，回则不转，乃失其机。至数之要，迫近以微，著之玉版，藏之藏府，每旦读之，名曰《玉机》。”
上文对脾脉的论述，那种奇特的观察力、概括力，真知灼见，令人叹为观止，今人也未能超过。
中国传统医学3000多年来厚．古薄今的倾向，确实具有—定的合理性。从上文我们也可以看到，黄帝谦虑好学，不耻下问，“得脉大要”，“瞿然而起，再拜稽首”的谦恭下士精神。还清楚了岐伯这只有传闻，不见经传的黄帝时期名医，对深奥医道的透彻理解，和对天、地、人，对人体的细微观察和把握。确实不愧为北山药王庙内，名医之列的头把交椅。左起首位，是雷公。说起雷公人们极容易联想到，与闪母、云婆一道行风布雨的传说中的雷神——雷公。可是药王庙中的雷公，与岐伯一样，也是上古黄帝时期的名医。史书关于雷公的记载也很少。
《抱朴子·极言》载：“黄帝著脉诊，则受雷、岐”。《太平御览)载：“黄帝有熊氏命雷公、岐伯论经脉”。从上两则古籍所载，可以看到，医理造诣颇深、医技精湛的黄帝有病还要请雷公看病。还要和雷公探讨经脉，可知雷公是一位非同凡响的名医大家。古异传》中说雷公为民治病，还有专为他人山采药的采药使。啄木，就是雷公的采药使，死后化为啄木鸟，每日为树啄虫治病。这则神话传说，说明当时雷公的行医是具有一定规模和影响的。
在医学史上记载较多些的是另一位雷公。这位雷公姓雷，是五六世纪时期人氏。有酌古书说他是隋朝人，有的古书则说他是宋朝人，具体生平不详，只知是当时的著名医学家，药物学家。这位雷公著有(雷公炮炙论》，这是中草药生药炮炙加工方面较早的专著医书。所谓“炮炙”，即是天然药物每每存在药性刚烈或不易发挥药效的缺点，而必须加以人工克服的过程。另外，同一种药物的不同部分，每每药效也有所不同，必须仔细识别。，雷+在《雷公炮炙论》自序中讲：“若夫世人使药，岂知自有君臣。即辩君臣，宁分相制……当归止血、破血，头尾效各不同；蕤子熟生，足睡不眠立据”，“久渴心烦，宜投竹沥……心痛欲死，速觅元胡……某不量短见，直录炮熬煮炙，列药制方”。
关于炮炙药物的“火候”，《雷公炮炙论》也有详细的记载。像：“凡方为炼蜜，每一斤只炼得十二两半卒一分是数。若火少，若火过，并用不得也。”“凡修合丸药，用蜜只用蜜，用饧只用饧，用糖只用糖，勿交杂用。”
药物的鉴别，以及炮炙的方法，因药而异不仅是我国古代诸朝行医用药的经验总结，同时，对于后世药物炮炙技术进一步发展，也奠定了良好的基础。明代名医李时珍对《雷公炮炙论》给予了高度的评价： ’
《雷公炮炙论》药凡三百种，为上、中、下三卷，共性味、炮炙、煮熬、修事之法多古奥，文亦古质，别是家。”
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吉林市北山药王庙是北山建造较早的庙宇，规模不算宏大，建筑也谈不上精美，但是大殿之内的“三皇”、药王、药圣、十大名医，却使药王庙名扬关东，声贯白山黑水。大殿正中，是按中国古代天、人、地的传统顺序，由左到右供祀着天皇伏羲氏、人皇轩辕氏、地皇神农氏。在“三皇”的左侧，配祀的是药王孙思邈，右侧，配祀的是药圣孪时珍。在两厢由里向外排列的是，自远古黄帝时期到隋唐时期，在中医中药界有一定影响的十大名医。
北山药王庙创建之始，在大殿两厢配祀的是16位名医国手。清乾隆五十二年{1787年)的《重修药王庙碑》有载：“乃者崇祀药王，配以16名医，而三皇位乎其上，令庶民皆得瞻礼，无乃亵乎。”何时改祀十大名医，不得而知。即使是药圣李时珍，也是后来增祀的。而且，供祀的名医也有一定的变化。据《吉林市市区文物志)记载，曾一度在供祀的名医中有李东垣，而没有今日供祀的葛洪。至于庙外抱厦角落里的“十不全”，更是不知从何时也来享受人间香火。
药王庙里十大名医排列的座次十分讲究，基本上是按历史时间排列。右起首位，供祀的是岐伯。岐伯是黄帝轩辕氏时期的名医。由于年代久远，史书记载甚少。相传黄帝精通医道，脉诊、经络、针灸都是他发明的，所以后人尊其为中医鼻祖之一。
传说黄帝身边的许多大臣也是济世神医，岐伯便是其中一位佼佼者。相传医学经典《黄帝内经》是黄帝的传世之著。经后人考证，这是一部托名之作。昔日，古人有托名以自重、著书立说之风，否则不易被人们所重视。素有医界“圣经”之誉的《(黄帝内经》中，有《灵枢经》及《素问》两部分，《灵枢经》讲的是与针灸相关的经络学说。那么，《素问》又是什么意思呢?六朝时期的名医全元起说：“素者，本也；问者，黄帝问岐伯也。方陈性情之源，五行之本，故曰《素问》”。从这里我们可以看到，黄帝轩辕氏虽然德高望重医术非凡，还是能廉恭下士不耻下问的。也可见，岐伯医道之精湛，连发明“脉学”、“针灸”的医祖黄帝，有时也要向他请教。直至今天，中国的医药界，还是称精通医道的人为“精通歧黄之术”。岐，是指岐伯；黄，是指黄帝。《黄帝内经》是中华传统医学第一部理论著作。更确切地说，它是一部集理论与技术于一书的医学著作，有着丰富的医学理论与技术的论述和概括。中国古代对《黄帝内经》，就有着高度的评价。国学大师南怀瑾在《道家、密宗与东方神秘学》一书中说：“在《札记》中有一句：‘医不三世，不服其药’。许多人认为，这个医家要三代作医生，才能请他治病。其实这个“三世”，不是三代的意思。三世是指：一《黄帝内经)、《灵枢》、《素问》；二《神农本草》；三《太素》、《脉理)。精通这三项，是作医生的必备条件。所以，不通三世者，不能算医生，不能服其药。”系统全面地研究《黄帝内经》，就会发现这部经典著作，在心理学、生理学、养生学、气功学、人体科学、乃至哲学、文化学、社会学等，诸学科都有精辟的论述和概括。难怪南怀瑾先生认为：“它应与《四书》并重，列为必读之书，结果被局限人医学范围，实在有欠正确。”
经络学说和针灸技术，是中华民族对世界医学界的伟大贡献。在《黄帝内经》这本3咖多年前已广泛流传的著作中，对人体的经络系统和针灸技术，就已经有了相当完整的阐述。在《黄帝内经》的《素问》中，多以黄帝问，岐伯答的形式，阐述经络、脉诊、针灸等医学理论。在《玉机真藏论》中，有这样的对答：“帝曰：四时之序，逆从之变异也，然脾脉独何主?岐伯曰：脾脉者，土也，孤藏以灌四傍者也。
帝曰：然则脾善恶，可得见之乎?岐伯曰：善者不可得见，恶者可见。
帝曰：恶者如何可见?岐伯曰：其来如水之流者，此谓太过，痛在外；如鸟之喙者，此谓不及，病在中。
帝曰：夫子言脾为孤藏，中央土以灌四傍，其太过与不及，其病皆如何?岐伯曰：大过则令人四支不单；其不及则令人九窍不通，名曰重强。帝瞿然而起，再拜而稽首曰：善!吾得脉之大要。天下至数，五色脉变，揆度奇恒，遭在于一。神转不回，回则不转，乃失其机。至数之要，迫近以微，著之玉版，藏之藏府，每旦读之，名曰《玉机》。”
上文对脾脉的论述，那种奇特的观察力、概括力，真知灼见，令人叹为观止，今人也未能超过。
中国传统医学3000多年来厚．古薄今的倾向，确实具有—定的合理性。从上文我们也可以看到，黄帝谦虑好学，不耻下问，“得脉大要”，“瞿然而起，再拜稽首”的谦恭下士精神。还清楚了岐伯这只有传闻，不见经传的黄帝时期名医，对深奥医道的透彻理解，和对天、地、人，对人体的细微观察和把握。确实不愧为北山药王庙内，名医之列的头把交椅。左起首位，是雷公。说起雷公人们极容易联想到，与闪母、云婆一道行风布雨的传说中的雷神——雷公。可是药王庙中的雷公，与岐伯一样，也是上古黄帝时期的名医。史书关于雷公的记载也很少。
《抱朴子·极言》载：“黄帝著脉诊，则受雷、岐”。《太平御览)载：“黄帝有熊氏命雷公、岐伯论经脉”。从上两则古籍所载，可以看到，医理造诣颇深、医技精湛的黄帝有病还要请雷公看病。还要和雷公探讨经脉，可知雷公是一位非同凡响的名医大家。古异传》中说雷公为民治病，还有专为他人山采药的采药使。啄木，就是雷公的采药使，死后化为啄木鸟，每日为树啄虫治病。这则神话传说，说明当时雷公的行医是具有一定规模和影响的。
在医学史上记载较多些的是另一位雷公。这位雷公姓雷，是五六世纪时期人氏。有酌古书说他是隋朝人，有的古书则说他是宋朝人，具体生平不详，只知是当时的著名医学家，药物学家。这位雷公著有(雷公炮炙论》，这是中草药生药炮炙加工方面较早的专著医书。所谓“炮炙”，即是天然药物每每存在药性刚烈或不易发挥药效的缺点，而必须加以人工克服的过程。另外，同一种药物的不同部分，每每药效也有所不同，必须仔细识别。，雷+在《雷公炮炙论》自序中讲：“若夫世人使药，岂知自有君臣。即辩君臣，宁分相制……当归止血、破血，头尾效各不同；蕤子熟生，足睡不眠立据”，“久渴心烦，宜投竹沥……心痛欲死，速觅元胡……某不量短见，直录炮熬煮炙，列药制方”。
关于炮炙药物的“火候”，《雷公炮炙论》也有详细的记载。像：“凡方为炼蜜，每一斤只炼得十二两半卒一分是数。若火少，若火过，并用不得也。”“凡修合丸药，用蜜只用蜜，用饧只用饧，用糖只用糖，勿交杂用。”
药物的鉴别，以及炮炙的方法，因药而异不仅是我国古代诸朝行医用药的经验总结，同时，对于后世药物炮炙技术进一步发展，也奠定了良好的基础。明代名医李时珍对《雷公炮炙论》给予了高度的评价： ’
《雷公炮炙论》药凡三百种，为上、中、下三卷，共性味、炮炙、煮熬、修事之法多古奥，文亦古质，别是家。”
脉有损至，何谓也？然：至之脉，一呼再至曰平；三至曰离经；四至曰夺精；五至曰死；六至曰命绝；此至之脉也。何谓损？一呼一至曰离经；二呼一至曰夺精；三呼一至曰死；四呼一至曰命绝；此损之脉也。至脉从下上，损脉从上下也。
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