近日刚刚读完老子的《道德经》，感触颇浓，是以著此注。一表心中感受，顺与诸位交流探讨，共同领略千年前先人思想之精妙。
《道德经》其原文本艰涩难懂，幸在译文的帮助下得以通读。在我的注解中也会尽量将其艰深的语言思想简单化，并与现代接轨，以助诸位更全面的体会其思想精义。
西方人敬重有知识而博古晓今的人为“先知”，照这个标准，老子绝对可配得上这一称号。他的这本《道德经》虽说是在阐述他的道家思想，但同时也尽可能全面的描述了世事万物的规律及自然之天道。其大部分思想对于今日之社会也有很大的警醒作用，甚至可以适用于刚刚发生不久的某事来阐述他的思想。（这点我在注解中会大量提到）这也是他的学说流传至远而不散的原因所在：一些学者阐释的是“人道”，（如价值观，特定时代的礼法等）它会随时间的推移与王朝的更迭而改变，因此必不长久。而老子阐述的是“天道”，是无论时间如何推移也不会变的道理。（如以民为本，遵从自然规律等）因此它才会穿破时间的阻隔而代代相传。
值得一提的是，我作为一名基督教徒，平日里也读过一些关于三大宗教的书籍。再读道德经时，竟发现老子讲的许多内容，尽管部分缺乏科学依据，但主旨却与本来自于外国的宗教教义完全符合！这点我也会大批叙述的。从这点足以萌生了我对老子的无限敬仰。果然世上的智者思想都是相通的，真正的大智慧没有国界之分，价值观之别。这足以体现了他的先知特质。（在此我也奉劝各位，在读书时可以采取对比阅读的方法，足以碰撞出思想的火花，加深对内容的理解）
本注解以章为单位，分章而写。因本人才疏学浅，可能根本就没有领会到《道德经》许多思想的内涵。语句难免有疏漏幼稚浅薄之处，恳请诸位不吝赐教。

特别声明：本注解原文，译文，还有个人注解一起发，纯为原创，如有思想雷同，纯属巧合。
是为序。

◆◇◆第一章　　[原文]　　道可道，非常道。名可名，非常名。无，万物之始也；有，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。
[译文]　　“道”如果可以用言语来表述，那它就不是常“道”，“名”如果可以用文辞去命名，那它就不是常“名”。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门
注解：这里的“道*需要解释一下，它不是指日常生活中的小道理（指礼乐制度的小*道“）而是指天地的法则，万物的起源。老子认为天地万物是由一种名叫”道“的虚无缥缈的物质组成的（当然，这种说法没有科学依据）将”道“上升到了一种更高的层次。
”“道”如果可以用言语来表述，那它就不是常“道”“，”非常道“就指的是日常生活中能用言语说明的*小道”，这种道会随时间的推移与价值观的改变而改变，因此不会长久，所以叫它“非常道”
“名”在这里指的是人类对于大道本质的反应和描述。（即我们的日常表达，比如说我们的语言中的一切形容词都可以称作“名“，这句话指”名“一定要真实，”非常名“是带有虚假成分的。
从”无“中体会道：道是万物演变的源泉。
从”有*中体会道：道是”有“的开端。
本章 重点：全篇在阐释”道*的内涵与其无尽的玄妙。

先发一章，如果下午有时间的话发第二章。 @鲁斯王VS魔焰猩 @我是七班的十二 @大爱赛少 @爱奥特曼的女孩 @迪伊优斯

下午果然没时间……家母直接给我报了个化学预科班拽我去上课了……看明天能不能行……

◆◇◆第二章　　[原文]　　天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
　　[译文]　　天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
注解：从本章起全书就将“道”的许多内涵与概念分别以章的形式进行了细致入微的讲述。
本章先采用美丑，善恶，有无，难易等一系列反义词来阐述“道”规定了世间一切的对立面。世界由对立而得以完善。（此处又突出了老子的“先知”特质，关于“对立”的研讨已是今日之哲学的重要组成部分，而老子早在千年前就已发现了这点）。同时他很直白地提出了“道”的永恒性，因为道是永恒的，所以对立也是永恒的。
本章后段就接前段内容表述了人（尤其是圣人）在这种环境下的做法：遵从这种规律，顺应“道”，不去妄加改变，”无为而治“（这也是道家的中心思想），万事万物自有它自己的调节之功效，作为人，只应遵从他而“不折腾”即可。
此句似乎甚不和当朝大人们的脾胃，看起来它削弱了人的主观能动性，强调客观因素（这与马主义的唯物思想相违背，这也是道家在中国始终得不到认可和发展的原因）。即使这种说法略显迂腐，但是结合许多历史上的事例已能充分说明其大体正确性：
中国在建国初鼓励生育，导致人口大批增长，男女比例失衡，现不得不采取计划生育政策来控制人口数目。
美国经济大危机是由于前期的“柯立芝繁荣“时期不顾市场规律，盲目大量生产，导致经济危机。后政府参与调控才稳定平息。
（这个大家都该听过）某草原因存在狼猎杀绵羊，人们将其赶尽杀绝，后导致绵羊数目增多失控，不得不重金重新引进狼来化解。
............
只要翻开史册，会发现历史上许多动荡皆是由于破坏了规律而起（如人口自然增长规律，市场自然调控规律等），结合本章就是破坏了一种”对立“，也是破坏了”道“。而后期的补救措施表面上是用人的主观能动性化解危机，实质上仍是在恢复此事原有而正确的规律与对立。这就是老子提前了千年时所列的解决之策，在千年后仍被大批使用。由此可见，道家千年传承而不衰的诀窍就在这里，这就是我上章所说的千古不变的”大道“的其中之一。
本章重点：提出对立的存在，从而首次在全书中引出”无为而治“这个词并加以阐释。

这章的内容比上一章简单多了，吾也更全面地作了说明，现在诸位应该能看懂了吧。

◆◇◆第三章　　[原文]　　不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。
[译文]　　不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天下就不会不太平了。
注解：本章接上章“无为而治”的理念，提出了具体的做法：使人们无知无欲，保证其自给自足。社会上不尊贤尚财，不使有才者登位造势。
吾其实并不太喜欢本章，因为本章的思想难免会带有一些古时因思想不开放造成的“文化糟粕”，在本章内体现于不切实际地想象“大同之世”，不推行教育而不尊重文化和知识。每个人都知道，当今世界进步与发展永远是不变的主题。而本章则没有进步性，不利于社会进步，文明的开化与普及。而且本章的内容略显不切实际，在下就此一一列出。（当然，结合那个年代的文明普及度和社会背景，能提出这种观点已殊为不易，也不应太过诘难）
无知无欲：因为进步与发展是历史之必然，所以它不适用于人类社会。
由此引申出的最理想情况：有知无欲：因人有罪性和恶根，这种想法是不切实际的，不可能得到实际推行。
不尊贤尚财：“不尚财”堪可，但是“不尊贤”则是绝对的谬误。虽然常有人持才放旷甚至持才乱世。但是社会进步必须需要人才。
针对上述问题其正确做法应大致总结为：1：在不打破“道”的规律的基础上进步发展。注重营造一种纯朴的社会风尚:2：与之相反的，不应不普及教育，而应尽可能地大批普及，使人民在“有知”的同时尽可能地被熏陶“无欲”:3：对于贤才，不应打压贬低，而应在重用他们的基础上不给予他们比常人多出许多的权力，财富，地位。避免使“贤才”成为一种诱惑，使人们去争权夺利。（很遗憾地，目前中国公务员制度的情况正恰恰与之相反，使“公务员”成为诱惑，争权夺利之风盛行）
值得一提的是，本章老子关于社会风气对人的影响也包含了他自己关于人性的看法，他没有说“人性初善或初恶”而是讲述了客观环境对于人性影响的重要。（即人本性如一张白纸，由于外部环境的差异导致了他走上了善或恶的人生轨迹），这一点吾之后如果有时间会专门发一章【人性善恶论】来做细致探讨。
本章重点：阐述“无为而治”的具体做法。

@我是七班的十二 @鲁斯王VS魔焰猩 @光希卡利 @稳重的金牛座 @大爱赛少

昨天因网抽而未更，特此补上。
　◆◇◆第四章　　[原文]　　道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。
　　[译文]　　“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。
解析：本章老子主要在关于“道”的具体形状及作用上做了详细分析。
老子认为“道”是无形的，却并非一无所有，而是万事万物的宗主，支配着一切。它无处不在，作用永不枯竭。在此老子提出了他关于“道”的总结：“道”是创造宇宙万物的“天帝”。
有学者说老子在此阐述了无神论的观点，而我的观点与其正好相反。大家可能没有读过【圣经】全文，但却一定读过它的第一章：创世纪。讲述的是上帝创造天地的故事。而在本文中老子所说的“道”是一种创造了天地的东西。也许“道”就是老子心目中的上帝。二者过程无比类似。尽管这缺乏科学依据，但是能说到这一步与【圣经】契合，也足以显现了老子的睿智与先知。因此我将它看做老子支持“有神论”观点的依据。
本章重点：从物质方面阐述了“道”的属性。

@我是七班的十二 @奥迷小梦 @光希卡利 @鲁斯王VS魔焰猩 @大爱赛少

向秀
刚刚在360百科上搜向秀发现的一张坑图........

今天家里来人了，停更一天。