四种瑜伽和四喜四空
四种瑜伽中的第一种，是专一瑜伽。所谓专一瑜伽，就是专注于某种东西。香巴噶举的要求是七天七夜不离这种状态，不带任何杂念，无论是念佛号、观想，还是做其他事情都是一样。我们在修生起次第时，要观想一个有四个脑袋、十二只胳膊的佛，他每只胳膊的颜色都不一样，拿着不同的武器，体内有五个脉轮，每个脉轮里又有不同的佛，这些佛身上的色彩也不一样。刹那之间，你要将所有图象非常清晰地观想出来，并且能保持七天七夜，不动不摇，才算完成了生起次第的修行。念佛三昧也是这样，如果你念佛号的时候，能保持七天七夜没有杂念，也算修成了专一瑜伽。
专一瑜伽修成之后，如果你遇到善知识，明白了心性，你就会开悟。如果你没有找到能为你开示心性的善知识，就算你修成了专一瑜伽，也仍然开悟不了。修净土者也是这样，就算你修成了念佛三昧，没有善知识的开示，你仍然不可能明白心性，你就无法开悟。所谓的“三昧”境界，指的并不是开悟，而是定，开悟是智慧层面的东西。
善知识为你开示心性，使你明心见性之后，你便进入了离戏瑜伽。这时候，你的很多烦恼自然就消除了，因为你发现这个世界是一场游戏，一切都是假象，都是因缘和合的产物，不是真实、恒常的存在，你会觉得这一切都不值得你去执著。来了的会走，走了的又会来，散散聚聚，来来去去，都像是梦幻泡影，想抓也抓不住，你根本就留不住任何东西，烦恼也罢，痛苦也罢，伤心也罢，甜蜜也罢，什么也罢，都是这样。这时候，你的烦恼障便自然破除了，你会远离这场游戏，再也不会被它迷惑。修到这种境界时，你就是登地菩萨。
当你的离戏瑜伽修得非常好，圆满了一味瑜伽时，你就是八地菩萨了。因为，你的离戏状态、空性状态非常稳定，无论发生什么事，你的心都不会动摇，世界再也影响不了你，你就进入了不动地。所谓“不动地”，就是八地菩萨的境界，也就是说，你已经完成了一地到七地之间的修炼。达到这个境界时，一味瑜伽便修成了，这意味着你消除了所有的二元对立，我佛不二，没有高下，也就是佛经中常说的“黄金与牛粪同值，虚空与手掌无别”。这时，你已经没有了“我”与“世界”的分别，也就不一定非要出离了。《光明大手印：实修心髓》中有一个次第简表，里面就专门谈到了这一点。
这个阶段，你证得的智慧叫做“无分别智”，但你还没有成佛，因为你还有细微的无明需要破除，也就是说你还有习气。
比如，你可能还是会喜欢女孩子，但你再也不会去追逐她，更不会因为得不到她而感到痛苦；又比如舍利弗，他证得阿罗汉果之后还有习气，因为上辈子是蛇，嗔心比较重，别人说他不好的时候，他还是会不高兴。有一天，一些比丘尼请他去应供，释迦牟尼呵斥了他，从此，他就不再接受比丘尼的供养了。舍利弗虽然证得了阿罗汉果，但是他还有一些习气没有消除，只是这种习气已经不能使他烦恼堕落了。
接下来，你就要修九地、十地……这时，所有的修行都是为了清除习气。习气清除干净的时候，你就再也没有修行的名相了，因为你二十四小时都在空性光明中，修也一样，不修也一样，行、住、坐、卧都离不开空性光明。这时你便进入了无修瑜伽。无修瑜伽完成之后，你不但能自觉，还能觉他，而且觉行也圆满了，这时，你就是佛，佛就是你。当然，虽然你的心是如如不动的，但还是可以随缘示现诸种境界。比如说，释迦牟尼就会呵斥他的弟子，但即便在呵斥弟子的时候，他的心仍然是如如不动的。心不动，则光明朗然，行住随缘，恰似无心道人和无事真人。那时候，你的心中了无牵挂，如如不动，却又了了分明，同时俱足佛的三身五智，但是你的身上却再也看不到一点修行的痕迹。因为，你已经把所有执著都扫除干净了，包括你证得的智慧。到了这时候，你才算完成了无修瑜伽。这就是四种瑜伽。
四喜是修拙火时生起的。修拙火的时候，你会把能量摄入中脉里面。中脉里的能量上下活动时，就会出现四喜。伴随这四种快乐一起生起的，还有四种空。与俱生喜相对应的，便是俱生空。这时候，如果上师给你开示心性，你就很容易明白心性而开悟。所以说，密乘的高明之处，就在于让你通过身体的修炼，证得俱生喜、俱生空，让你现证空性。这种味道，不用你去分析，不用你去判断，当你真正证得它的时候，也就不会再说“我以为怎么样”了。这时，我执、法执、所知障就可能被破除。
这就是四喜四空
四种瑜伽中的第一种，是专一瑜伽。所谓专一瑜伽，就是专注于某种东西。香巴噶举的要求是七天七夜不离这种状态，不带任何杂念，无论是念佛号、观想，还是做其他事情都是一样。我们在修生起次第时，要观想一个有四个脑袋、十二只胳膊的佛，他每只胳膊的颜色都不一样，拿着不同的武器，体内有五个脉轮，每个脉轮里又有不同的佛，这些佛身上的色彩也不一样。刹那之间，你要将所有图象非常清晰地观想出来，并且能保持七天七夜，不动不摇，才算完成了生起次第的修行。念佛三昧也是这样，如果你念佛号的时候，能保持七天七夜没有杂念，也算修成了专一瑜伽。
专一瑜伽修成之后，如果你遇到善知识，明白了心性，你就会开悟。如果你没有找到能为你开示心性的善知识，就算你修成了专一瑜伽，也仍然开悟不了。修净土者也是这样，就算你修成了念佛三昧，没有善知识的开示，你仍然不可能明白心性，你就无法开悟。所谓的“三昧”境界，指的并不是开悟，而是定，开悟是智慧层面的东西。
善知识为你开示心性，使你明心见性之后，你便进入了离戏瑜伽。这时候，你的很多烦恼自然就消除了，因为你发现这个世界是一场游戏，一切都是假象，都是因缘和合的产物，不是真实、恒常的存在，你会觉得这一切都不值得你去执著。来了的会走，走了的又会来，散散聚聚，来来去去，都像是梦幻泡影，想抓也抓不住，你根本就留不住任何东西，烦恼也罢，痛苦也罢，伤心也罢，甜蜜也罢，什么也罢，都是这样。这时候，你的烦恼障便自然破除了，你会远离这场游戏，再也不会被它迷惑。修到这种境界时，你就是登地菩萨。
当你的离戏瑜伽修得非常好，圆满了一味瑜伽时，你就是八地菩萨了。因为，你的离戏状态、空性状态非常稳定，无论发生什么事，你的心都不会动摇，世界再也影响不了你，你就进入了不动地。所谓“不动地”，就是八地菩萨的境界，也就是说，你已经完成了一地到七地之间的修炼。达到这个境界时，一味瑜伽便修成了，这意味着你消除了所有的二元对立，我佛不二，没有高下，也就是佛经中常说的“黄金与牛粪同值，虚空与手掌无别”。这时，你已经没有了“我”与“世界”的分别，也就不一定非要出离了。《光明大手印：实修心髓》中有一个次第简表，里面就专门谈到了这一点。
这个阶段，你证得的智慧叫做“无分别智”，但你还没有成佛，因为你还有细微的无明需要破除，也就是说你还有习气。
比如，你可能还是会喜欢女孩子，但你再也不会去追逐她，更不会因为得不到她而感到痛苦；又比如舍利弗，他证得阿罗汉果之后还有习气，因为上辈子是蛇，嗔心比较重，别人说他不好的时候，他还是会不高兴。有一天，一些比丘尼请他去应供，释迦牟尼呵斥了他，从此，他就不再接受比丘尼的供养了。舍利弗虽然证得了阿罗汉果，但是他还有一些习气没有消除，只是这种习气已经不能使他烦恼堕落了。
接下来，你就要修九地、十地……这时，所有的修行都是为了清除习气。习气清除干净的时候，你就再也没有修行的名相了，因为你二十四小时都在空性光明中，修也一样，不修也一样，行、住、坐、卧都离不开空性光明。这时你便进入了无修瑜伽。无修瑜伽完成之后，你不但能自觉，还能觉他，而且觉行也圆满了，这时，你就是佛，佛就是你。当然，虽然你的心是如如不动的，但还是可以随缘示现诸种境界。比如说，释迦牟尼就会呵斥他的弟子，但即便在呵斥弟子的时候，他的心仍然是如如不动的。心不动，则光明朗然，行住随缘，恰似无心道人和无事真人。那时候，你的心中了无牵挂，如如不动，却又了了分明，同时俱足佛的三身五智，但是你的身上却再也看不到一点修行的痕迹。因为，你已经把所有执著都扫除干净了，包括你证得的智慧。到了这时候，你才算完成了无修瑜伽。这就是四种瑜伽。
四喜是修拙火时生起的。修拙火的时候，你会把能量摄入中脉里面。中脉里的能量上下活动时，就会出现四喜。伴随这四种快乐一起生起的，还有四种空。与俱生喜相对应的，便是俱生空。这时候，如果上师给你开示心性，你就很容易明白心性而开悟。所以说，密乘的高明之处，就在于让你通过身体的修炼，证得俱生喜、俱生空，让你现证空性。这种味道，不用你去分析，不用你去判断，当你真正证得它的时候，也就不会再说“我以为怎么样”了。这时，我执、法执、所知障就可能被破除。
这就是四喜四空
