2、导忘入静法
所谓导者,乃顺心中念头起伏自然把这个念头引向清静之地,炼功伊始,可以想象万物未出生之前一片虚无,空空洞洞,也可体察身边各静止的物体,眼前的空虚,体察观照这静默之机,如此之后,再反观于自身,使吾之心神与这静默之机契合,自可获得内心世界之清凉宁静.
必须注意的是:此法需要一定悟性,才能掌握好,因为此法虽是有为,其实无为自然之旨深契其中,只可神悟,贵在有意无意而行之,方能得其机趣,因为所谓“导”者，并不是又产生一念头去引导原来之浮思意想，而是那少许念头顺自我起伏之自然而归入清静之地。

心中虽能清静,但终究还有一念，未能忘我，同时，有些初学者也许还有微微杂念。故必须接着用“忘，就是把这所有之念头忘得一干二净，甚至把这“清静”之念也忘得一干二净，不知己在行动静坐，如同无心之人，诀曰：“忘其精相合其细相，忘其微相，合其无相，忘无所忘，寂无所寂，浑然无我，湛然常寂，与道合真”。杂念来时，用微意收归于“忘境”之中，一忘，念自无。此需行者有一定悟性，方可领会，忘者，非枯木顽石之寂静之忘也，乃是将杂念之境移入更高层次的清静之静，忘也含合之意，即用清静之境界与杂念相合，然后如火炉雪般化掉所有杂念，如此一合一化一忘，层层递进，直钻至无相之相，后天形色全部忘掉，忘者，乃忘形忘色、忘气、忘声、忘相也，合者，合于虚，合于清静。

心中虽能清静,但终究还有一念，未能忘我，同时，有些初学者也许还有微微杂念。故必须接着用“忘，就是把这所有之念头忘得一干二净，甚至把这“清静”之念也忘得一干二净，不知己在行动静坐，如同无心之人，诀曰：“忘其精相合其细相，忘其微相，合其无相，忘无所忘，寂无所寂，浑然无我，湛然常寂，与道合真”。杂念来时，用微意收归于“忘境”之中，一忘，念自无。此需行者有一定悟性，方可领会，忘者，非枯木顽石之寂静之忘也，乃是将杂念之境移入更高层次的清静之静，忘也含合之意，即用清静之境界与杂念相合，然后如火炉雪般化掉所有杂念，如此一合一化一忘，层层递进，直钻至无相之相，后天形色全部忘掉，忘者，乃忘形忘色、忘气、忘声、忘相也，合者，合于虚，合于清静。

忘字还有一层含义，即随修随忘，不可执着于眼前之功修，达到这一层次，要打破这一层次，进窥更高层次，故曰：随修随忘，得得失失，皆负之东流，不必去管，自然而然，功修日进。
以上导忘法乃微意之法，贵在有意无意行之，效之损止有意法，较高一筹，譬如是一个强制劝和，一个是用巧妙手段。

3、顺其自然入静法

顺之法，乃顺其自然也，即杂念来时，任之来，去时，任其去，顺其自然不加任何干涉，也不意守，唯稳坐身形，一动不动，此乃不用任何方法之方法，乃无为有作之法也。自然而然，各种杂念，皆成“假想、幻境”。我心自如不动，杂念自然无活动之根本源动力，最后仍归于自心，其中将猛然一觉，杂念全无，即得清静。譬如一池塘水，水面之波乃吾人之念头，而池水如吾人之心，只要池水安然不动，不另外起波，自然，池塘水面之波因失去其根本推动相助之力，自然也归于宁静。

此法只求清静，不论其它。须知，静坐与念头原是两回事，念头并不会影响静坐，你只要一门心思静坐，其念头也会自然归于无，归于宁静。此法乃无意之法，效之于“导忘”更胜一筹，此法即使无特别功效，但绝不会产生不良后果，人人皆实用。但也有其缺憾，当恶念产生时，必须用“损止导忘”诸法断然去之，不可姑息养奸，免得一放纵而碍功修，还有一缺点就是心神易散失而坠入昏觉，终究一生，毫无所得，故此行此法前，应需睡足后方可做功。

4、小结
总之，以上之法，各有针对，各有利憋，相比较而言，顺法乃上善之法属无意范畴，导忘乃中善之法，是微意之法，损止次之，乃有意之法。修炼者需根据实际情况灵活而运用之，如一法可入静，则用一法可矣，不可画蛇添足，贪多务奇，大道在于清静，贵简也。如一法不够，可上、中、下三法循序依次运用之。

5、太和静功修炼要旨及验证标准

《黄帝阴符经》云：“……是故圣人知自然之道不可违，因而制之以至静之道”。丹道以“静”入门，且丹道所有层次之修炼皆与“静”功有极大关系，由静方能反夺造化，尤其绝大多数人是动特别多静极少，因此筑基口诀在“守静”而已。太和静功之所有目的是使修炼者能做到身心的彻底的安静，大脑神经停止一切思维活动，身体不存在任何紧张，周神松和，全身纹丝不动。人之整个身心处于大休歇层次。
但是，我们的生活习惯，大脑总是在不停地运转，未曾有一刻之清静，白天神经高度紧张，各种念头，明的，暗的，不期而至，莫能定止。肉体之每一处肌肉、筋骨不是此松彼紧，就是此紧彼松，或是处于散漫的神气分离，无有一刻达至松和寂静之休息状。即使处在睡眠之中，大脑也未曾有一刻之清静，总有一处神经在运作，而产生梦境，喜怒哀乐，与醒时无异，同时肉体也在暗中劳作，因此普通人即是处于睡眠之中，仍算不得真正意义上的休息，只略比醒时清静一点而已。

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