加油，期待继续

老子说，我的道太大了，万物都在其中，所以大家看不到！

上士闻道，勤勉行之。中士闻道，若有若无。下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道啊！道不远人，不论大家知道还是不知道，道都与大家生死相随。道伴着人们从无中来再回到无中去！

我想到了“文字般若”～

道，是个什么东东？
读《老子》，离不开这个问题。
不知道从什么时候起，中国人开始了求道的路。
最有名的莫过于汉武帝了，为寻求长生之道，派人东渡大海，找仙山，结果杳无音讯。
人们渴望获得道，大概是有一个词语起了吸引作用，这个词语叫做得道升天。得了道，从此就可以过上神仙生活了，长生不老，多美？并且，一人得道，鸡犬都可以升天的，何乐而不为？
据说，崂山有一个人得了道的一点皮毛，就可以穿墙了，看来道真是一个好东西。
但是，愿望总归是愿望，神话总归是神话，不能当真的。
那么，有没有道呢？我看了一下历史，回答是肯定的。只是，真正的道没那么神，并且，道好像还是多样的。儒家有儒家的道，法家有法家的道，甚至可以说每个人心中都有一个道。
儒家的道和时迁的道虽然是迥然不同的，但谁都不能否认那些都是道。正所谓圣人有道，盗亦有道。
生活中说某某某得了道，就是说他掌握住了某些窍门。
道，本来是一个概念明确的词，自从和老子联系上以后，道，变得神秘了。为什么呢？大概是老子的文字晦涩难懂吧，我认为是这个原因。
老子说的道是个什么东东？这个问题，不同的人有不同的回答。
科学人物说老子的道是规律，规律当然是可以认识的，大家可以有一个共同的标准。
迷信人物说老子的道不可捉摸，只可意会不可言传。既然不可言传，那就只好依靠各人的灵气，看着《道德经》去意会了，当然也就人各不同了。
所以，当你疑惑道是个什么东东时，就看你是哪一类人了。
老子的书是讲道的，却把人讲懵了，不知是老子的悲哀，还是学子的悲哀。

无名天地之始，有名万物之母。
对这两句的理解差异，主要还是断句的不同，如下：
1，“无，名天地之始，有，名万物之母”。
2，“无名，天地之始，有名，万物之母。”
第一种断句法，对于概念“有”“无”的不同理解，又有两种理解思路。
从天地万物的起源来理解：
在一件事物未产生之前，处于“无”的状态，所以用“无”来命名天地万物的开始。每件事物的产生，都是从已存实物中产生，所以，用“有”来命名万物生成之母。
这种解释方法，使《道德经》的含义简单了很多，似乎贬低了《道德经》，但却使《道德经》的叙述有了实际意义。
从玄学意义上来理解，使《道德经》显得很深奥，似乎增加了《道德经》的学术分量。但却使《道德经》虚幻了起来，成了不切实际的玄学。
第二种断句法，根据一般的语言学常识，这里的“名”应解释为名字。于是问题就出来了，事物有名还是无名，是人类的事，和天地无关。当人类未产生时，是谈不上“有名、无名”的。事物有名字、没名字，丝毫都不影响事物的产生。所以，这种断句方法所表达的含义是不符合实际的。

给楼主暖暖(｡･ω･｡)ﾉ♡

看了楼主对道可道非常道的解释，剩下的就看不下去了，也不想想，道德经是老子第一次说道，也是历史上第一次提出道的概念，哪里来的常说的道，这种说法的

道 可道 非常道 。 道 亦无常 何以言说 ？ 有些东西 自身脑海里面会心一闪念 诶... 对了 。 但 却又无法找到合适的词汇去言说 ， 总觉得说出来了 和那一闪念 总有差池 。 道 ，一阴一阳 之谓道 其有动亦有不动 ... ... 每个人所能参悟出来的道 都不尽相同罢 。 既然自己明了 又何必言说

故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。
【译文】
所以，经常留心审查事物产生之前的孕育过程，那是想观察万物生成的奥妙。 经常观察已经产生的事物，那是想观察万物之间的差别。
这一句的理解差异，也是断句的不同而引起的。常见如下：
一：故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。
二：故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。
第一种断句的理解，前提就是“有欲望、没有欲望”，目的就是“观其妙、观其徼"。
当我们观察某事的奥妙时，我们总是带着欲望去观察的，并非心无所思，所以，“没有欲望”这个前提是站不住脚的。
第二种断句的理解，依据事物的产生总是从无到有这个次序，在事物还没有产生、尚处于孕育阶段时，观察事物形成过程中的蜘丝马迹，可以对事物的形成有所了解。这个阶段尚处于“无”的阶段，能在这个阶段留心观察，即为“常无”。常在这个阶段观察事物，目的是观察事物产生的奥妙。 当事物的产生已经走过“无”的阶段，亦即事物已经存在，进入“有”的阶段。经常观察已经存在的事物，是为了明了此事物和其他事物的区别，所以说“常有，欲以观其徼”。

你说你相信老子被关尹留下求书 请问你看没看过老子其人及道德经其书的考证

哈哈 皆浮云 尔甚鄙陋

道不可言说就蒙上了神秘色彩 我最早瞎看书也经常见这种鄙陋的观点 通篇胡说八道也